晨曦风水精华版上篇

(精 华 版 上 篇)

我不是天下第一,更不是全球独一无二,我只是海纳百川而已!我将以一颗赤诚的心对待我的每一位读者、每一位学员和每一位客户!我会虚心向易界各位前辈、师友和同仁学习,不断的充实和完善自己,我崇尚花未全开月未圆的境界,绝不陶醉于“会当临绝顶,一览众山小”的自大心境! ――刘 晖

 

基 础 篇


第一节 阴阳五行


一、阴阳学说

阴阳学说起源于我国古代劳动人民,通过对各种事物和现象的观察,把宇宙间的万事万物分成阴和阳两大类而建立起来的一种唯物辨证思想。阴阳学说认为,一切事物的形成和变化规律,全在阴阳二气的运动,是一种既对立而又统一的哲学思想。

自然界的万事万物都存在着阴和阳两种属性,这两种属性是相互对立的,即阴是阳的反面、而阳也是阴的反面。但在这种对立的矛盾之中,又存在着相互之间的统一和协调,这就是阴与阳之间的矛盾对立统一面,是一切事物的始终。《周易》系辞曰:“天尊地卑”,“乾阳物也,坤阴物也”和“阳卦奇,阴卦偶”。凡类似男的、高的、刚性的和奇数的性质都属于阳的范畴,凡类似女的、低的、柔性的和偶数的性质都属于阴的范畴。

阴和阳既是相互对立,又是相互依存和联系的,有阴就一定有阳,有阳也就一定有阴,即所谓的孤阴不长、独阳不存是也。正如没有天就没有地,没有父则没有母,没有内也就没有外,没有高也就不存在低的道理一样。

阴阳是运动的,也就形成了相互之间的此消彼长,此起则彼伏。就象四季中的寒暑往来一样,寒来则暑往、暑来则寒消。但也因为阴和阳之间的对立和统一 ,导致他们总是能够保持相对的平衡,这就是大自然的奇妙,所以就有了大暑必有大寒、久晴必有久雨的自然规律。

二、五行学说

五行学说也是我国人民所独创的,它的哲学思想对我国的科学事业有着特殊的意义和影响。五行学说的实质,认为世间万事万物皆是由金、木、水、火、土五种物质构成的,自然界各种事物和现象的发展变化都是这五种物质不断运动和相互作用的产物,从而找到了宇宙间万物生生灭灭的规律和原因。

1、五行的特性

木具有生发、条达的特性;火具有炎热向上的特性;土具有长养化养的特性 ;金具有清静、萧杀的特性;水具有寒冷向下的特性。

五行学说,采用取象比类的方法,把需要说明的事物或现象朴素地分成五类 ,将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中,并在五行属性的基础上,运用五行规律解释和说明事物或现象的联系及变化。

2、五行生克

五行学说认为,事物与事物之间存在着一定联系,而这种联系促进着事物的发展和变化。五行之间存在着相生相克的规律,因此生克就是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。

相生,含有互相滋生和促进之意。相克含有相互制约和抑制之意。


五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

相生相克,象阴阳一样,是事物不可分割的两个方面,没有生就没有事物的发生和成长,没有克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。所以没有生就没有克,没有克也就没有生,这种生中有克,克中有生,相反相成,互相为用的关系,推动和维护着事物的正常生长和发展变化。

五行生克关系图:


3、五行的变化

五行之间能够相互生成和制约,但在某种特殊的条件下,它们还会发生不同程序的变化。物极必反,大凡事物的发展状况都是这样,当发挥到一个致高点的时候就会意味着衰落。五行也是这样,当某种五行太过太强,则往往易崩易折。

在五行的生克中,并不只存在着顺生或顺克的关系,有时还会变生为克或反克。具体如下:

水能生木,水多则木漂,木多则水缩。木能生火,木多则火塞,火多则木焚 。火能生土,火多则土焦,土多则火晦。土能生金,土多则金埋,金多则土虚。金能生水,金多则水浊,水多则金沉。

金能克木,木多则金缺。木能克土,土多则木折。土能克水,水多则土流。水能克火,火多则水干。火能克金,金多则火熄。这种逆克,叫反侮,就象一只弱不禁风的猫反而让一只强壮的大老鼠给咬死一样!

4、八卦符号:在八卦的符号中,一段者为阳、两段者为阴。

  乾   坤    震   巽    坎   离    艮   兑


第二节 先天八卦


一、河图

先天八卦来自于河图。相传我国原始社会时期的民族部落首领伏羲在黄河中得到龙马,背负河图而出,其河图中有五十五个圆点,即天地之数五十有五者是也。河图中的白点代表阳,黑点代表阴,即一三五七九之奇数为阳,二四六八十之偶数为阴是也。

天地之数五十有五者,不仅是八卦的大衍之数,也是合五行之数,即一六合水、二七合火、三八合木、四九合金、五十合土,这就是天地万物分属金、木、 水 、火、土五行的来历。

下面是《玄空本义》关于河图的相关论述,辑录于此供读者朋友参考。

河图圆,圆者气也。天数五,地数五,天数一三五七九,地数二四六八十,一二三四五为生数,六七八九十为成数,一生一成而造化之机成焉,北方天一生水,地六成之,水无土不成,故一加五为六,所以云一六共宗,南方地二生火,天七成之,火无土不成,故二加五为七,所以云二七同道,东方天三生木,地八成之,木无土不成,故三加五为八,所以云三八为朋,西方地四生金,天九成之 ,金无土不成,故四加五为九,所以云四九为友,五十俱为土,而同途在中宫,盖五行无土不成,无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水,水生春令东方之木,木生夏令南方之火,火生中央及四维之土,而四维四季之土,以未土为最旺,土生秋令西方之金,而金复生冬令北方之水,四气循环,周流六虚,此河图之气,所以云圆也。春夏为发育之气,秋冬为收藏之气,此所以十二支之建寅为正月,建卯为二月,建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行,所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位,五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至,冬至一阳生,为温厚之气始,躔戌为春分,为温厚之气盛,太阳躔未为夏至,夏至一阴生,为严凝之气始,躔辰为秋分,为严凝之气盛,所以辰戌丑末为天地四方之气,亦为四方之界,一大共宗者,即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者,即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者,即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者,即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气,一六与四九可通,二七与三八可通,一六与三八则不可通,二七与四九则亦不可通也。幕讲云,坎离逢震巽,艮兑合乾坤,亦即一六四九可通,二七三八亦可通之义,并寓合五合十五之深一曰,一四合五,九六合十五,二三合五,七八合十五,卦气可通不可通,山水清纯夹杂,可通不可通,即寓于此河图生成之中可知矣,世俗不察,往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者,未明河图之原理也。经云认金龙,一经一纬义不穷,动不动,直待高人施妙用者,亦寓此深意,天地四时之气,一左一右,亦即一经一缕,金龙为及时当令之气,至刚至动,乾乾不息,易乾六爻均以龙名之者,乃至刚之气,无以命名而名之也。地理取义金龙即此,惟一局人方知妙用,世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者 ,未明河图之真旨也。河图之原理无穷,金龙之用法不一,玩此方知四时各有金龙 ,每运各有金龙,形与气各有金龙,一一难尽,罄笔难书,正所谓高人妙用哉!

河图:


二、先天八卦

先天八卦,以乾卦居于南,坤卦居于北,离卦居于东,坎卦居于西,兑居东南,震居东北,巽居西南、艮居西北。构成天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射的格局。

先天八卦之取数,乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。即从乾卦逆时针往左边数的四个卦为一二三四,从巽卦顺时针往右边数的四个卦为五六七八。

先天八卦的排列有三个特点:其一,先天八卦的循环有顺逆之分。其二,先天八卦的阴阳是相互对立的,乾三阳与坤三阴相对,离中虚与坎中满相对,震巽相对,艮兑相对。其三,在人事上体现出传统的相互配对,老男对老女,长男对长女,中男对中女,少男对少女。

下面是《玄空本义》关于先天八卦的相关论述,辑录于此供读者朋友参考。

天开地辟谓之定位,包含三才,旷荡八方,自然之雌雄,自然之交媾,放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之,万物莫能出之,而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气,而后有自然相见相交之形,化化生生,均系于此,分而言之,所以有日月相配,山水相见,男女相交,皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交,而无所用其教导也。数始于一而终于九,一二合三,三三合九,九为万物之玄关,所以其数对待合九,乃化机化成之妙理,天地定而父母男女,尊卑高下,刚柔动静,在在而分,天地交而生万物,父母交而生子息,父母子息合为八体,是成八卦,父母老而退休,六子各自为父母,而各掌权衡,聘配三八,而三又为万物之玄关,万物之父母矣,一二三四为一片,五六七八为一片,坤巽离兑为上元一片,艮坎震乾为下元一片,阳九阴六,有条不紊,此所以又云先天为体也。先天属静而居下曰体,后天属动而居上曰用,一体一用,一静一动,而成天地阴阳之造化,吉凶消长之枢纽,先天虚其中,乃放之弥六合,大而无外之象,人为天地相交而化生者,休养生息,于此旷荡无际之间 ,实属化机化成之象,以先天已成之机,云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳,杨公看雌雄,而地理之道尚矣,地理为人生与天地形气气感相应之哲理,故以玄空为名,而理则不外乎河洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者,非天地人三才之理,乃傍门无理之理,强以为理也。

先天八卦:


第三节 后天八卦

一、洛书

后天八卦来源于洛书。相传伏羲在黄河中得到河图,又在洛水中发现有神龟负图而出,也就是后天八卦的依据。洛书之中有四十五个圆点,戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足,这也就是后天八卦之数。

下面是《玄空本义》关于洛书的相关论述,辑录于此供读者朋友参考。

洛书方,方者形也。其数对待合十,由河图分布而成,四正一三七九为奇,四隅二四六八为偶,五居中央,纵横十五,为流行之气机,上元一二二四为一片,下元六七八九为一片,阳奇顺布,阴偶逆布,生旺衰死,吉凶消长,以此为定论,用洛书之数,合先天子母公孙之卦而为用,数为表而爻象为里,是为挨星真诀,世以洛书九数入中,从掌上飞布论得失者,比比皆是,无从纠正,蒋公云洛书大数先天矩,的确为至理名言,地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者,亦爻象之代名词,用不在星而在于卦,不在于后天之卦,而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛书之数名之,可以北斗之星称之,先后天同为八卦,而其用不在于先后天之呆方位八卦,而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者,洛书之称用,与世俗之称用有异也。书数有九,而卦只有八,周易全部,包含三才,何尝非八,何来有九,五者妙合媾精之所也。易三六画卦,二五均在中爻,故二亦称妙合,五居中而临制四方,非五之制四方,乃四方之气各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者,妙用在于零正生死,此零彼正,此生彼死,确为玄空中不易之圭臬,惟其随气流行之零正生死,不在于洛书之呆方位,亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何宫也。总之天地自然之气,非人力可以随便挪移,既定位,既通气,既相薄,既不相射,其生生化化,自有不易之理不易之位,不易而易,是为真易,不易者无形之雌雄,自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易,即易简之道也。即玄空之橐籥也。非口口相传,穷究深索,其孰能知之。

洛书:


二、后天八卦

后天八卦,以离居于南、坎居于北、震居于东、兑居于西、巽居东南、艮居东北、坤居西南、乾居西北。其卦数为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、艮七、坤八、离九。

后天八卦以乾坤为父母,震坎艮巽离兑六个卦为子息,故震长男得乾之初爻 ,坎中男得乾之二爻,艮少男得乾之上爻,巽长女得坤之初爻,离中女得坤之二爻 ,兑少女得坤之上爻。

八卦由阴爻和阳爻组成,把天地间万物用阴阳二爻来表示,阴阳是万事万物矛盾对立统一的两个方面,这样万事万物都有阴阳、都有矛盾、也都有统一性。阴阳符号不仅体现了任何事物都有阴阳两个方面,还说明一个事物中阴中有阳、阳中有阴这样一个辨证法的观点。

下面是《玄空本义》关于后天八卦的相关论述,辑录于此供读者朋友参考。

易日帝出乎震,以至成言乎艮,为四时流行之气,循环无端,即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序,所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序,乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用,八卦之气,人物之感,悉兆于此,有天地定位之气体,而后有出聚相见致役说言战势成言之形性,所以云后天,实则有气自成形,有形自有感,乃同时同气相应而成,并无先后之分也。
日先天后天者,形气相感之先后耳,非八卦之有先后也,世以伏羲文王名之者,不过阐述之有先后耳,非八卦之有先后也明矣,有体无用,有用无体,世无此理 ,岂大易之道,尚能有先后之偏差哉,方隅惟八,故卦亦八,乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,一二三四为上元一片,六七八九为下元一片,此数之流行之次序,非八卦阴阳老少之次序也明矣,数始于一,故用卦运起坎一,虚其中五而终于离九,坤顺也。资生万物而承天,故体卦始于坤。而终于乾,先后天上下相须而成用,是为真理气真玄空,世以后天八卦之呆方位,并以洛书九数之当令一数人中,顺逆飞布为用者,未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳,卦有卦之阴阳,即指后天为言,四正一三七九数之阳也。而卦则坎震属阳,离兑属阴,四偶二四六八数之阴也。而卦则乾艮属阳,巽坤属阴,又云上元是阴,下元是阳,上元是阳,下元是阴者,亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运,卦数一三坎震均属阳,下元 七九运,数之七九属阳,而卦之兑离属阴矣,上元二四运,数之二四为偶,而卦之坤巽亦属阴,下元六八运,数之六八为偶,而卦之乾艮属阳矣,阴阳奇偶,活活泼泼,非一例而言也亦明矣,总之阴阳卦数,得玄空六法真诀者,各有行用,有条不紊,不能丝毫假借也。世无研究者,故混杂而难分,世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者,有以一四七为孟,二五八为仲,三六九为季者,岂知三般卦只有一四七,而无二五八与三六九,乃指卦与数言,孟仲季之一四七与二五八与三六九,乃指九数之次序言,一实一虚,有条不紊,理数之难明于此可知,莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧,岂蒙憧哉,不易悟彻耳,无人指示耳。

后天八卦:



三、二十四山

后天的八个卦,在风水学上把它平均分成二十四山,即每个卦管三个山。坎卦管壬子癸、艮卦管丑艮寅、震卦管甲卯乙、巽卦管辰巽巳、离卦管丙午丁、坤卦管未坤申、兑卦管庚酉辛、乾卦管戍乾亥。二十四山平均分布于八个卦,每个山刚好占据十五度的位置,合计为三百六十度,即一个周天是也。

二十四山的分布,所有罗盘上均有标示,请读者自己参阅。

四、八卦的五行属性

乾卦和兑卦属金,乾为阳金、兑为阴金。震巽二卦属木,震为阳木、巽为阴木。坤艮两卦属土,艮为阳土、坤为阴土。坎卦属水。离卦属火。

大凡风水之学,所用的方位都是后天八卦方位,很少有用及先天八卦方位的 ,即使有也只是在理气方面有所提及而已,不是用事之主体。

五、二十四山正五行

亥壬子癸属水,辰戍丑未坤艮属土,庚辛申酉乾属金,寅甲卯乙巽属木,巳丙午丁属火。


第四节 河洛的应用

一、卦象

八卦成立,象在其中矣!卦象,即八个卦所代表的事物之象,远则取诸物,近则取诸身。

《周易概论》根据《说卦》归纳之象为:乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也,悦也。

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为猪,离为雉,艮为狗,兑为羊。乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。乾,天也,父也。坤,地也,母也。

震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女。乾为圆物,为君,为王,为高亢之地。

坤为方物,为大地,为群众,为大舆。

震为雷,为龙,为玄黄,为林木苍竹,为肝。

巽为蛇,为绳索,为花草,为少妇、寡妇,为利市三倍,为风,为肝胆。坎为水,为沟渎,为弓轮,为肾,为血液,为贼盗,为小人,为陷阱。离为火,为日,为电,为蚌,为龟,为心,为窑炉,为厨灶。

艮为山,为路,为寺院,为石,为果,为手指,为鼻,为脾。兑为泽,为口舌,为喜悦,为肺,为妾。

八卦意象很重要,我们在断事的时候少不了它,因此希望读者朋友们认真阅读,并铭记于心,应用之时才能随手拈来。下面将《说卦录要》一文附录于后,以供读者朋友们参考应用。

说卦录要:

近人卦象多宗孟氏逸象,虽多而不切实用。端木氏《周易指要》,经生习焉 ,于此篇则简略。初学入门,不如江陵郑石元氏所著《读易辑要》,浅释为易解。手录此篇,并便易体裁,使人一目了然。

乾健也,乾纯阳,动而不息。坤顺也,坤纯阴,静而从阳。震动也,震刚好进,锐作上起。巽柔始生,潜伏上浸。

坎陷也,坎一阳在阴中,上下皆顺,必溺而陷之。离丽也,离一阴在阳中,上下皆健,必附而丽之。艮止也,艮一阳健极于上,前无所在,必止。

兑说也,兑一阴顺见于外,情有所发,必说(悦)。此言八卦之性情。

乾为马,马性健而不息,其蹄圆,乾象也。坤为牛,牛性顺而载重,其蹄坼,坤象也。

震为龙,震以奋动之身,而静息于重阴之下,龙象也。巽为鸡,巽以人伏之身,而出声于重阳之表,鸡象也。坎为豕,豕外质浊,而心噪,刚在内也。

离为雉,雉外文明而性介,阳明在外也。艮为狗,艮外刚能止物,而内柔者,狗也。兑为羊:兑外柔能悦群,而内狠者,羊也。此言远取诸物。

乾为首,首为众阳所会,圆而在上,乾也。坤为腹,腹为众阴所藏,虚而有容,坤也。震为足,一阳动于下,足也。

巽为股,阴拆而于下,股也。

坎为耳,阳明在内,犹耳之聪明在内也,两旁暗而内一阳阴,能纳言在内,故为耳。

离为目,阳明在外,尤目之明在外也。阳白阴黑,离之黑居中,黑白分明,目之象也。

艮为手,动于上,而握物,艮止之象也。

兑为口,口开于上,而能言笑,兑悦之象也。此言近取诸身。

乾天也,故称乎父。坤地也,故称乎母;六子皆自乾坤而生,故称父母。震一索而得男,故谓之长男,巽一索而得女,故谓之长女;索者,阴阳相求也。阳先求阴,则阳入阴中为男。阴先求阳,则阴入阳中为女;一索者,初爻也。坎再索而得为男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女,在中爻,为再索。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女;在三爻,为三索。

此以八卦分父母男女,一家之象也。

乾为天:乾纯阳在上,故为天。为圆,体为圆而运转不息,为圆。为君,居上为万物主,为君。为父,万物质始,为父。为玉,色白而纯粹无暇为玉。为金 ,质坚而纯刚能断,为金。为寒、为冰,后天乾居西北,当戌亥之月,其侯,水始冰、地始冻,故为寒、为冰。为大赤,先天乾居正南火方,故色为大赤。为良马 ,纯阳善走者,马也,德莫尚者,为良马。为老马,智莫尚,为老马。为瘠马,骨莫尚为瘠马,健之最坚者也。为骏马,力莫尚为骏马,健之最猛吞也。为木果,圆而在上为木果,天之大德日生,木上有果,生气之完也。

荀九家有为龙,为直,为衣,为言;来氏补有为蒂,为旋,为知,为富,为鼎,为戎,为武;邵氏补有为郊,为野,为虎。

坤为地:纯阴在下,为地。为老母;万物资生,为母。为布,地东西为径,南北为纬,中广平而旁有边幅,故为布。为釜,容物、熟物,而能养物者,釜也 。且六斗四升为釜,坤包为六十四卦,故为釜也。为吝啬,阴主收敛,故为吝啬。为均,卦象平分,而地无私载,故为均。为子母牛,性顺多孕,生生相继,为母牛。为大舆,形方能载重,故为大舆。为文,奇为质,偶为文,三画平分而成文章也。为众,上二画断而为六画,六画断而为十二画,故为众。为柄,在下而承物于上,为柄。坤持成物之权也。其于地也,为黑,极阴之色,先天坤居正北,故色为黑。

荀九家有为牝,为迷,为囊,为裳,为黄,为帛,为浆:来氏补有为未,为小,为能,为户,为敦;邵氏补抚。

震为雷:震正东方、二月之卦,阳气动于下,为雷。为龙,神物动于渊,为龙。为玄黄,乾坤始交,兼有天地之气,为玄黄。为敷(钟按:来知德谓当作“车”);阳气始施,为敷。为大涂;上二偶开张,前无壅塞,为大涂。为长子:一索而得男,为长子。为决躁:阳动决阴,其进也锐,为决躁。为苍莫竹,为萑苇,东方之色苍,下苞上茂,本实乾虚,阳下阴上之象,故为苍莨竹、为萑苇。其于马也 ,为善鸣,上偶开张,故于马为善鸣。为升,《尔雅》:“马左白日弁”。震居左 ,下一阳白,有为足,故为升足。为作足;两足并举日作,震性动,故为作足。为的颡;额有白色,曰的颡。头上旋毛,如射之的,故为的颡。其于稼也,为反生 ,子坠苗抽,则反而生于下,故为稼为反生,其究为健,为蕃鲜,阳长终究必至于乾健,故其究为健。始敷而终柔必盛,蕃育鲜明。极,言盛长之下可量。震、巽独以究言,刚之始也。

荀九家有为玉,为鹄,为鼓;来氏补有为青,为脐,为奋,为官,为园,为春耕,为东,为老,为筐:邵氏补为车,为得。

巽为木:巽入也,物之善入者椎木,无土不穿。为风,气之善入者惟风,无物不被。为长女,一索而得女,为长女。为绳直,木曰曲直,绳所以纠木之曲者 ,故为绳直。为工,引绳制木,为工。为白,先天巽居西南金方,其色为白。为长 ,风行最长。为高,升最高。为进退、为不果,阳性至果,阴性多疑,风行无常,或东或西,故为进退、为不果。为臭,一阴伏于二阳之下,气郁不三,以风传之 ,故为臭。其于人也,为寡发,发为血所生,一阴入于下而未上行,故其人为寡发 。为广颡,阳气独上感,为广类。为多白眼,阳白、阴黑。离之黑居中,为目之正 。巽则二白在上,一黑在下,故为多白眼。为近利市三倍,后天离居正南,巽居东南,近离。离为日中之市,其数三,为利市三倍。巽入而贪,侵牟二阳,故为近利市三倍。其究为躁卦:震为决躁,巽错即震,其究长上之复反,必为躁卦也。

荀九家有为杨,为鹳:来氏补有为后,为鱼,为草茅,为宫人,为老妇;邵氏补为瓜,为洁,为丝,为床。

坎为水:坎一阳内明,为水,为沟渎。坎陷则污,小者为大沟,大则为渎。为隐伏,水由地中行,为隐伏。为矫輮,矫直使曲,輮曲使直,阳欲直而阴欲曲 ,有水流曲直之象,故为矫輮。为弓轮,水激射如弓,运转如轮,二物中劲,皆矫揉而成,故为弓轮。其于人也,为加忧,陷而成险,心危虑深,于人为加忧。为心病,中满而不虚灵,为心病。为耳痛,坎为耳,耳以虚为体,一画实于中,为耳痛。为血,坎在天地为水,在人身为血,水固天地之血脉也。卦为赤,得乾中画,亦分乾之赤色,但不大耳,故为赤,亦由血卦之色相承而言也。其于马也,为美脊,刚在中,而两阴旁分,故于马为美脊。为亟心,刚在内而躁,为亟心。为下首,柔在上,故首垂不昂。为薄蹄,柔在下,故蹄薄不厚。为曳,陷而失健 ,足行无力,为曳。其于与也,为多眚,行险而劳,卦象上下皆缺口,故其与为多音。为通,上下皆虚,流而不滞,故通。为月,水之精,为月。为盗,阳刚伏阴中,而能陷人为盗。其于木也,为坚多心,阳刚在中,则心坚实,故于木为坚多心。

荀九家有为宫,为律,为可,为栋,为丛棘,为孤,为狐,为藻藜,为桎梏 ;来氏补有为沫,为泥涂,为孕,为德,为淫,为北,为幽,为孚,为河;邵氏补为鹿,为金。

离为火:离,丽也,丽木而生为火。为日,火之精丽于天为日。为电,火之光丽于云,为电。为中女,再索而得女为中女。为甲胄,刚在外,则外坚,故为甲胄。为戈兵,火上炎,则上锐,为戈兵。其于人也,为蚌,为龟。外刚内柔,象乎介虫。离得坤中之黄,其物介有黄者,为鳌、为蟹;形锐善丽,且圆转而上尖,为蠃(螺)。内虚含明,为蚌。文明含智,为龟。其于木也,为科上槁,木之中空者,上必槁。火虚,上炎之象也。

荀九家有为牝牛;来氏补有为苦,为朱,为焚,为位,为噩,为号,为坦塘 ,为不育,为害;邵氏补为巷,为虎。

艮为山:一阳高出二阴之上而止其所,为山。为径路;一阳塞于外,不通大涂,与震相反,为径路。为小石,坚而止于小山下,为小石。为阙,上画相连,下画双峙而虚,故为门阙。

为果蓏,得乾之上爻,坚圆在上为困蓏。为阍寺,禁止人出入者,为阍寺。为指,人能止物者在指。为狗,畜能守物者,为狗。为鼠,其刚在上,如鼠刚在齿也。为黔喙之属,黔黑色,为鸟啄之黑色者,其类不一。其于木也,为坚多节 ;阳在上,刚而不中。故于木为坚多节。

荀九家有为鼻,为虎,为狐。来氏补有床,为握,为终,为宅庐,为笃,为章,为尾。韶氏补有为丧。

兑为泽,坎水上人而下泄,为泽。为少女,三索而得女,故为少女,为巫,以歌悦神,为巫。为口舌,以言悦人,为口舌。兑为口,为悦也。为毁折,兑为正秋八月,万木雕落,其象上缺,故为毁折。为附决,柔附刚,为附决。其于地也,为刚卤,流水甜而止水咸,兑泽止水,凝而至坚,为刚卤。为妾,少女从嫡 ,为妾。为羊,外悦内狠,为羊。

荀九家有为辅颊,为有。常、来氏补有为笑,为食,为跛,为眇,为西。邵氏补有为虎,为诀,为金。

二、生成之数

生成者,天一生壬水,而地六癸水成之,即一六为水也,谓之一六共宗。地二生丁火,而天七丙火成之,故二七为火,谓之二七同道也。

天三生甲木,而地八乙木成之,故三八为木,谓之三八为朋是也。地四生辛金,而天九庚金成之,故四九为金,谓之四九为友者是也。五十为戊己,位居中宫之地,统八方之气。其五行自然属土。

三、合十之数

合十者,两数相加之和也。凡后天卦相对的宫位都是合十的,如坎离、震兑 、乾巽之类。十者,数之终也。

一九合十,二八合十,三七合十,四六合十是也,此为洛书数之应用。

四、夫妇

夫妇者,阴阳之正配也。一阴一阳之为道,故先有阴阳,后则有夫妇,再后之才有父子、君臣、尊卑之关系也。

夫妇者,老父配老母、长男配长女,中男配中女,少男配少女是也。即八卦中的乾坤、震巽、坎离、艮兑。也即后天卦数中的二和六,三和四,一与九,七与八是也。

五、先后天互易

先天八卦和后天八卦的方位不同,但其卦之意象皆是同理,故有先后天通气之谓也。

先天的乾,在后天的位离上,故乾离通气,互为先后天。先天的坤,在后天的坎位上,故坎坤通气而互为先后天。先天的震,在后天的艮位上,故艮震通气而互为先后天。先天的巽,在后天的坤位上,故巽坤通气而互为先后天。先天的坎,在后天兑位上,故坎兑通气而互为先后天。先天的离,在后天的震位上,故震离通气而互为先后天。先天的艮,在后天的乾位上,故艮乾通气而互为先后天 。先天的兑,在后天巽位上,故巽兑通气而互为先后天。


第五节 三元九运


天文学家藉多种仪器之助,测定太空中一切行星之状况,发现九大行星绕日而行,太阳为太空中一切行星之枢纽,地球则是绕日而行的第三颗行星。风水中的九星,就是出自于太阳系中的九大行星,其三元九运就是星球运行变化的产物 。

人类的时间是由星球运动变化而产生的,即地球自转一周是一日,月球绕地球公转一周是一月,地球绕太阳公转一周是一年。太阳系中最大的行星是木星,


每十二年绕太阳公转一周,木星每年所转到的宫位就是太岁方,因为木星对地球的影响非常之巨大,故被称之谓“岁星”,如果有人敢在“太岁头上动土”的话,就一定会凶祸难测。

体积仅次于木星的是土星,土星绕太阳公转一周是三十年,土星与木星每二十年相会一次,这两颗行星的会合会对地球产生巨大影响,因此先贤们便以木星和土星二十年会合一次为一个运,以九大行星而配之以九运,并以木星公转十二年和土星公转三十年的最小公倍数六十年为一个元,九个运的一百八十年就成了三元,故称其为三元九运。

因此,元运、年、月、日、时都是斗转星移、星球运动之结果,而并非简单的数字游戏。

我们用紫白九星来代替太阳系的九大行星,紫白九星按照特定的轨迹而飞行,这个特定的路线就是八卦九宫图。每飞行一步,要有一颗星落入中宫,称中宫为“月窟”,进入地盘中宫的那颗星则称之为“天根”,天根与月窟在一起合称为“天心”。星盘以天心为准绳,把其余的八颗星分别分布于八个方位,不管哪一颗星进入中宫“月窟”位置,都必须按其特定的路线运行,即顺飞九宫。

元运飞星的方法,几运就以几入中宫,而顺飞九个宫位。一运则用一入中宫 、二到乾、三到兑、四到艮、五到离、六到坎、七到坤、八到震、九到巽。其他仿此。下面将九个运中运盘飞星展示如下:


相传在公元前 2697 年,黄帝命大桡以干支纪年,定此年为“黄帝元年”,为甲子之元始,往后则六十年为一个甲子周期,俗称六十花甲,一轮花甲则为一元 ,九个运的一百八十年则为三个元。从黄帝开始至今一共经历了七十八个花甲,每一个花甲为一步大运,就为七十八步大运。

所谓大运,就是洛书九星每六十年行一步,从黄帝元年开始行第一步。因中宫之后的第一颗星为六白星,故第一步大运即是六白金星入中宫,至今已行过了七十八步,第七十八步为二黑土入中宫。从一九八四年之甲子开始进入第七十九步大运,即是三碧木入中宫,即在这六十年间行三碧木运,由三碧木主宰用事也

在每个元的六十年里,又分为三个小运,每个小运为二十年。即每二十年就有一颗星入中,主宰着这二十年的运气。如大运到第七十九步已经是下元,从八四年的甲子开始就进入了下元七运,到二 00 四甲申又进入到下元八运,二 0 二四年到二 0 四三年之间为下元九运。然后二 0 四四年又转入到上元一运,如此周而复始,反复运行。

从一九二四年是第七十八步大运的开始,二四年的甲子为中元四运的开端,一九四四年到六三年为五运,六四年开始进入中元六运。

大运主六十年之事项。如一九二四年至一九八三年之间为二黑主事,主阴暗 、寡和、动荡不安等事项。在四四年到六三年之间行中元之五黄小运,与大运刚好成二五交加,主燥烈、变动、不问黑白、不辨是非之事项。从一九六四年到八三年之间为六白小运,得大运二黑之生,六白主权威、刚键、武勇之事项。读者诸君可以结合历史想想是不是这样,年时的变化跟天运是息息相关的。

又如从八四年开始进入第七十九步大运,三碧主事,是东方文化复兴的时期 。但八四年到二 00 三年之间为下元七运,兑金克主事大运的三碧震木,东方文化受西方文化抑制,但这种抑制是暂时的,进入八运以后,东方的兴旺是必然的。在七运当中,兑卦主事,兑为说、为口、为酒、为少女、为娼妓、为小妾。因此下元七运吃喝风盛、娼妓满街都是、包二奶养小妾成风,且阴气太盛而至假货猖獗,女子活泼能干,甚至女运动员的成绩普遍强于男运动员。

六十年一步的大运,在风水中并不用及,在此提出只是作为一种依据,也为读者提供一点趣味和几分思索。风水中离不开的是九个小运,学者一定要牢记于心、应用纯熟,以后的风水理论始终离不开它。

以下列出九星所主事例之意象,望读者认真阅读并熟记之,以后的风水断事中常用得着。

一白星,又名贪狼,为后天的坎卦,五行属水,居于正北方。除前面所介绍的坎卦所示意象之外,吉时为文魁、秀士。凶时则为江湖花柳,为贼盗、徒流动荡等。

二黑星,又名巨门,为后天的坤卦,五行属土,居于西南之位。除坤卦所主之意象外,其为病符和寡宿的代表星,凶时易出孤寡之人。

三碧星,又名禄存,为后天的震卦,五行属木,居于东方。除震卦所主之意象外,吉时主权威、迫力、活动能力。凶时则主斗讼、伤残、动荡不安等。

四绿星,又名文曲,为后天的巽卦,五行属木,居东南之地。除巽卦本身所主之意象外,其为吉时主文昌、口才、女人能干。为凶时则出淫贱、文腐之人。

五黄星,又名廉贞,五行属土,位居中宫。主疾病、瘟疫、凶祸之事,吉时不显,凶时为祸甚烈。

六白星,又名武曲,为后天的乾卦,五行属金,位居西北。除乾卦所主之意象外,吉时代表官禄、权威、文昌。凶时则主官讼、争斗、是非口舌、动荡不安等事项。

七赤星,又名破军,为后天的兑卦,五行属金,居于西方。除兑卦本身所主信息外,吉时为口才、喜悦、女人才华。凶时主口舌、争讼,风流淫贱、破败等 。

八白星,又名左辅,为后天的艮卦,五行属土,位居东北之位。除艮卦本身所主事项之外,吉时为文魁、官禄。凶时则为官讼、痴人、文腐等。

九紫星,又名右弼,为后天的离卦,五行属火,居正南方。除离卦所代表之意象外,为吉时主文学才华、人缘等。为凶时则主燥烈、顽劣、争斗,动荡等。


第六节 天干地支

一、天干者,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。

1、天干五行甲乙属木,甲为阳木,乙为阴木。丙丁属火,丙为阳火,丁为阴火。戊己属土,戊为阳土,己为阴土。庚辛属金,庚为阳金,辛为阴金。壬癸属水,壬为阳水,癸为阴水。

2、十天干所代表的方位和季节甲乙东方木,属春天。丙丁南方火,属夏天。戊己中央土,属长夏。庚辛西方金,属秋天。壬癸北方水,属冬天。

3、十天干配人体甲在外为头,在内为胆。乙在外为肩,在内为肝。丙在外为额、为眼,在内为小肠。丁在外为齿、为舌,在内为心。戊己在外为鼻为面,在内为脾胃。庚在外为筋,在内为大肠。辛在外为胸,在内为肺。壬在外为胫,在内为膀胱。癸在外为足,在内为肾。

4、天干五合甲己合而化土,乙庚合而化金,丙辛合而化水,戊癸合而化火,丁壬合而化木。天干在风水和择日中的应用,一般都只论合而不论化。

二、地支者,子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥是也。

1、地支五行与方位季节:寅卯属木,巳午属火,申酉属金,亥子属水,辰戍丑未属土。寅卯辰为东方,为春季。巳午未为南方,为夏季。申酉戍为西方,为秋季。亥子丑为北方,为冬季。

2、地支与脏腑:寅为胆,卯为肝,巳为心,午为小肠,辰戍为胃,丑未为脾,申为大肠,酉为肺,亥为肾,子为膀胱。

3、地支与月建:月建即月令,是每个月的司令之辰。正月建寅,故也称为寅月。二月建卯,又称卯月。三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戍,十月建亥,冬月建子,腊月建丑。

4、地支与时辰我国的标准时间,是以东经一百二十度为基准而定的,之所以全国统一应用 ,是政府为了统治和管理的方便。但时辰所用的时间并非标准时度,而是真正的黄经太阳时,必须以太阳的行度为标准来制定。因此,字典和某些资料上一致认为的夜间 23 点至零晨 1 点为子时只适用于北京地区的居民,并非全国各地都适用。时差的计算,是以经度为准的,即经度向西移一度则时间向后推迟四分钟。如垅蜀时区,在东经的一百零五度上,应该往后推迟一个小时才对,即晚上的 0 点至 2 点之间才是子时。

下面我们还以北京时间为例来阐述十二地支与十二时辰的关系:

23 点─1 点为子时,1 点─3 点为丑时,3 点─5 点为寅时,5 点─7 点为卯时,7 点─9 点为辰时,9 点─11 点为巳时,11 点─13 点为午时,13 点─15 点为未时,15 点─17 点为申时,17 点─19 点为酉时,19 点─21 点为戍时,21 点 ─23 点为亥时。

5、地支六合:六合者,子与丑合,午与未合,寅与亥合,卯与戍合,辰与酉合,巳与申合是也。

6、地支三合:三合者,申子辰合水,寅午戍合火,巳酉丑合金,亥卯未合木是也。但在风水与择日中一般只论合而不论化出五行。

7、地支六冲:六冲者,子午相冲,卯酉相冲,寅申相冲,巳亥相冲,辰戍相冲,丑未相冲是也。

8、地支三刑:三刑者,子卯相刑,丑戍未互刑,寅巳申互刑。辰午酉亥自刑是也。

9、地支六害:子未相害,丑午相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戍相害。

三、六十甲子纳音五行

十个天干,十二个地支,他们的最小公倍数为六十,也就是十天干与十二地支正好组合成六十组甲干,每两组干支组合为一个纳音五行。纳音五行是根据太玄数而来的,因不属本书之涉及范围,故在此不作详细介绍。以下直接介绍其纳音五行,读者当熟记之,六十分金收山出煞时用得着。

甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,壬申癸酉剑锋金,甲戍乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白腊金,壬午癸未杨柳木,甲申乙酉泉中水,丙戍丁亥屋上土,戊子己丑霹雳火 ,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水,甲午乙未沙中金,丙申丁酉山下火,戊戍己亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金铂金,甲辰乙巳佛灯火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戍辛亥钗钏金,壬子癸丑桑柏木,甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚申辛酉石榴木,壬戍癸亥大海水。

为方便理解,以下再列表图示之:

下面是今人“康乐书僮”写的一篇关于纳音五行排列规律的文章,颇有新意 ,辑录于此供同道赏析。

六十甲子纳音表的五行排列规律

六十甲子纳音表的五行排列规律自古以来就是一个不解之谜,我在一个偶然的机缘下,幸运的解开了这个谜,谨此发表如下。六十甲子纳音表的五行排列,每两个干支为一位,配以一五行。木为后天生发之始,克我者为金,故以甲子、乙丑为金;生我者为水,故以壬戌、癸亥为水 。以克我者为始,乃取法洛书克而无生之理,象先天也;以生我者为末,乃取法河图五行相生排列之理,象后天也。

甲子、乙丑,隔三位(六干支)为壬申、癸酉,配以金;再隔三位,为庚辰 、辛巳,亦配以金。三组皆金,间隔三位,为何取数三?因为河图中三八为木,河图配后天八卦中三为震卦,震为一阳初生之卦。

庚辰、辛巳接以壬午、癸未,金克木,故配以木;隔三位为庚寅、辛卯,配以木 ;再隔三位为戊戌、己亥,亦配以木。

同理,庚子、辛丑,戊申、己酉,丙辰、丁巳为土。丙辰、丁巳之后,不取戊午、己未,子丑为始,隔九位而取丙子、丁丑,土克水,配以水;甲申、乙酉 ,壬辰、癸巳亦配以水。

壬辰、癸巳之后,不取甲午、乙未,子丑为始,上隔一位,取戊子、己丑,水克火,配以火;丙申、丁酉,甲辰、乙巳亦配以火。

以上乃依的五行相克次序排列而成:金克木,木克土,土克水,水克火。甲辰、乙巳之后,理同上,取壬子、癸丑,配以木(因为木生火,火生土,土生金,金生水,欲以生木者为末之故也。又,河图乃后天之象,后天生发以木为始。)庚申、辛酉,戊辰、己巳,亦配以木。

首个配以木的为壬子、癸丑,其后为甲寅、乙卯,不取,因为若取之,则隔三位即至壬戌、癸亥,故取戊午、己未,木生火,配以火;丙寅、丁卯,甲戌、乙亥,亦配以火。

首个配以火的为戊午、己未,其后未配五行者为壬戌、癸亥,不取,故取庚午、辛未,火生土,配以土,戊寅、己卯,丙戌、丁亥,亦配以土。

庚午、辛未之后未配以五行者为甲午、乙未,土生金,故配以金;壬寅、癸卯,庚戌、辛亥亦配以金。

甲午、乙未之后未配以五行者为丙午、丁未,金生水,故配以水;甲寅、乙卯,壬戌、癸亥亦配以水。

以上乃依五行相生之理排列而成:木生火,火生土,土生金,金生水。

首以相克,继以相生。每一行出现三次,其中间隔三位。先以最后一个配以五行的干支定接下来的干支,后以第一个配以五行的干支定接下来的干支。这就是六十甲子纳音表的五行排列法则了。

第七节 年月九星的应用


计算年家九星何入中宫,钟义明先生在《玄空星相地理学》一书中介绍的方法很好使,在此介绍给读者朋友们。

其法只需将公历年数的数字逐一相加,若总数大于 11 者再将两数相加,直到其总数小于 11 为止。最后用 11 减其得数,剩几就是几入中宫,然后顺飞九宫即可。若公历年数的数字逐一相加刚好等于11,即九入中宫,然后顺飞九宫即可。

如 1997 年,1+9+9+7=26,大于 11,再将其两个数相加,2+6=8,再用 11-8=3。

即一九九七年的年星为三碧入中宫,顺飞,则四到乾、五到兑、六到艮、七到离 、八到坎、九到坤、一到震、二到巽。

又如 2003 年,2+3=5,11-5=6,即二 OO 三年六白入中宫,然后顺飞即可。九星中,以一六八为吉,九紫平而偏吉,四绿平而偏凶,二五七为三凶星,

其中五黄为最凶,故有五黄到处不留情之谓。

计算五黄飞临何方的捷诀,先确定入中之九星,凡与入中之星合十的后天宫位就是五黄所到的宫位了。如 1997 年三碧入中宫,与三合十者为七,后天数为七的兑宫就是五黄所到之宫位。又如 2003 年六白入中宫,与六合十者为四,巽四宫就是五黄飞临的宫位。

五黄之方为戊己大煞,其煞气非常之重,择日之时山向或修方时方位临之断不可用,犯之易生祸端,若再有其他凶星介入,则发祸快而猛烈。也有说五黄之方可向而不可坐的,坐之则大凶,但笔者认为坐向都不犯之为宜。

若修方或山向不小心犯着五黄凶煞,可以在其方位上挂五个铜钱或铜制风铃而化解其凶性。

年家飞星,以坐山为主论其吉凶,其法与“奇门遁甲”中“乘旺对衰、背生向死”的理论相通。

九星之用法,年月同忌,但以年家为主,月上次之。一般情况下,月家飞星的吉凶只对年家飞星的吉凶起着损益作用,其吉凶的主体还得从年家飞星上体现。如年家飞星为二黑凶星飞到某方,又正好遇到月星的二五八九飞到此方而助其凶性,则其凶愈显。

月九星入中之法:

子午卯酉年正月八白入中。辰戍丑未年正月五黄入中。寅申巳亥年正月二黑入中。

月星入中,逐月逆数而去。如正月八白入中、二月则是七赤入中、三月为六白入中、四月五入中、五月则为四入中……

月星入中宫后,与年星一样,顺飞九宫。如八白入中宫,九即到乾、一到兑 、二至艮、三到离、四到坎、五到坤、六到震、七到巽。

年月九星飞宫之法,还可以用来断阳宅的年月运气,凡年月同时得吉星飞到厨灶、大门或卧室必有喜庆之事发生;若年月同时逢凶星飞到厨灶、大门或卧室 ,则必有不吉之事发生。年月飞星逢二黑和五黄重叠加临于厨灶、大门或卧室以及肮脏污秽之地,必有病痛或其他凶祸临身。具体用法,读者朋友们可以到实地堪测中去证悟──


第八节 关于龙穴

关于龙穴,世面上流行典籍甚多,基本上每门每派都有所提及,可以说是风水领域谈得最多也是最为详尽的一个科目。我们常说,峦头是本、理气为末,龙穴才是风水的根本。寻龙点穴,这是风水术中既为基础又是最高层次的学问,如果舍去了它,风水也就失去了意义。非常可惜的是,很多风水爱好者没有认识到这一点,往往舍本逐末,花了大量的时间和精力去研究理气,却荒芜了龙穴这个最基本环节。

历朝历代的易学大家都非常强调一句话:“要学风水,必须拜师,无师不能成道”。这话听起来有点玄乎,可能有的爱好者还很不服气,认为只要肯下功夫,就没有学不会的学问。可现实就是那么残酷,有的朋友学来学去研究了一辈子,于寻龙点穴这门功夫还是相去甚远,甚至根本就没有入门。笔者敢这样断言,研究风水的易学爱好者当中,有百分之八十以上的人根本就不懂寻龙点穴,有百分之十的人是通一点皮毛,还有百分之五左右的人可以点一些勾搭小地,真正能点大龙大穴的人决不会超过百分之五。

世面流行的典籍这么多,而且又说得那么详尽,为什么真正能够寻龙点穴的人确属罕有呢?道理很简单,寻龙点穴这门功夫是根本没法用语言和文字来叙述清楚的,必须是言传身教、心领神会才行。否则的话,任你才高八斗学富五车,读遍万卷古籍也无济于事。说得更具体一点,这里面的很多东西就是一种感觉、一种体会,或者说是一种意境,请问这样的境界用文字和语言能说得清楚道得明白吗!


既然这门学问这么深奥难懂,而且不拜师就学不会,那么笔者在这里还花这样大笔墨大篇幅来论述它,读者难免会问“这有意义吗”!回答是肯定的,绝对有意义,它可以为你的将来打基础。你现在看它可能似懂非懂,但当你得到高人指点后再回过头来看时就不一样了,它可以使你的境界产生质的飞跃,“得诀归来好看书”这句话就体现在这里。

这里将笔者曾经写在《易医资讯》杂志上刊登的一篇文章和《神宝经》以及《中国神秘文化辞典》中有关龙穴的文章辑录下来,以供读者朋友们借鉴和参考 。

一 、“寻龙点穴”,谁被误导了

说到寻龙点穴,我想只要懂风水的人都不会陌生。但亲爱的读者,你可知道 ,真正能够寻龙点穴的风水师少之又少,可以说在中国大地上也是缪缪无几,甚至就连一些自吹是“天下第一”的大师也未必就精通这门学问。吹牛皮不要本钱,也不用纳税,可是跑山头却要有真功夫!

下面笔者谨借《易医资讯》一角,谈谈关于“寻龙点穴”的几个误区,谨以易学同道共勉,以趋起到抛砖引玉之功,更期望能够以此唤醒那些已经掉进泥潭里不能自拔的朋友们!不过笔者在此声明,我的这篇短文只想对同仁有所助益,毫无向任何人挑衅之意,如果哪位朋友认为我说的全是无稽之谈,那你就弃之一边可以,咱们仁者见仁、智者见智就是了――

误区之一,把屏障当正龙。

很多朋友一见到什么地方有一条大山脉就说这是一条大龙,可是如果你有时间跟着这条山脉一直走下去的话,你一定会很失望。不是到头来没有结局,就是一去千里,让你寻无可寻。其实,这是一种错觉,这样的山脉大多不是什么龙,很多时候它只是正龙的一个屏障而已。

什么是屏障,屏障就是拦护,或者叫做护从,它是保护正龙的,术语叫它“辅弼”,就是辅佐之意。这种龙一般不结穴,即使结了,也是勾搭小地,不会有什么大气势的。

真龙的行度,往往是若隐若现、若即若离、似有似无的,它决不会张牙舞爪 、耀武扬威。这就好象大人物出门,里三层外三层,戒备森严;只有小人物去到哪里才是不可一世,弄得沸沸扬扬、满城风雨,唯恐天下人不知。

“寻龙”这个术语,很多人对它都有一种误解,认为寻龙就是跟着一条山脉追寻,看它在什么地方结局。这样的理解是绝对错误的,这里的“寻”字,不能把它当追寻来理解,要把它当寻找来理解。不是说我们要去跟着一条龙追寻,而是我们要去寻找,要善于发现,这才是它的真意。有的龙一去千里,而且其中还会经过无数次的剥换,试问谁有这样的精力,谁有这样的时间?难道我们真的要来个三年寻龙十年点穴不成!

误区之二,喝形。

曾几何时,喝形选地成了龙穴正宗,多少人对它趋之若鹜、倍加青睐!现在的风水界,有百分之九十以上是看重喝形选地的。然而笔者在这里却是要给各位泼冷水了,喝形选地不但不是龙穴正宗,反而是个天大的误区。

笔者举两个例子。如果见到山中间有一个岩洞,会喝形的人可能会说这是“狮子开口”,可是咱们却碰到了一个不会喝形的,他偏说这是“水牛的肛门”,笔者想问一句,“狮子开口”和“水牛的肛门”又有什么区别呢?再举一例,咱们说有一个地方是“五龙归位”,可另外一个人硬说那里是“五马分尸”,谁能有个标准尺度说明这“五龙归位”跟“五马分尸”的区别到底在哪里呢?其实那里到底是“狮子开口”或是“水牛的肛门”这并不重要,这名字都是人为的给它安上去的,根据个人的感知,你说它象什么它就象什么。但是,格局的气势可不是谁说了算,有气的话就是“水牛的肛门”也能让人发富贵,如果没气,这名字叫得再好听也是枉然,毫无意义。

还有的朋友把喝形作为点穴的标准,说虎形要葬王,也有说葬眼,蛇形要找七寸,象形要葬鼻等等,不一而足。咋听之下觉得很有道理,而且你根本找不出理由去反驳他。笔者在这里想问一句,我们常看到古书上形容大龙穴格局时说狮象锁水口,或者说狮象守门户,是不是也要去狮象所在的水口之地取穴呢,请读者朋友们三思。

我们看一个龙穴,看的是它的气势,穴应该结在什么地方是它的气势所决定的,并非由它的形状来决定。很多时候,那些护砂、朝揖之砂都可以明显看出它是什么形状,可就是正龙偏偏什么都不象,但它的气势非在那里结不可,难道说我们还要舍去正龙而去取朝护吗?

笔者所见大地格局不下三五十个,这些大格局没有一个是完完整整有个什么形象的,只有那些排不上档次的勾搭小地才是说什么就象什么,而且越看就越象 。笔者在此奉劝那些真正想研究寻龙点穴的朋友们一句,不要想当然的去喝形,你有这功夫去喝它是什么形象的话,我早就把穴给点出来了。可能有的朋友看了笔者的这篇文章会很不服气,但事实却是改变不了的。可以这样断言,一但你掉进了喝形选地的怪圈不知自省的话,那就注定你这一辈子点不了什么大龙穴!

好一段时间笔者都是在老家(贵州兴义)办学,笔者带学生实地考察的几个基地都是标准的大龙大穴,而且都非常有教学意义和说服力,如果有兴趣的朋友可以向我的学生们了解。

误区之三,对龙虎的认识不够。

青龙白虎,穴位两侧的护砂是也,左边的叫青龙,右边的叫白虎。青龙白虎如人之两手,对穴位起着保护作用,穴位即相当于人的心脏。一般来说,龙虎砂都是从主脉上长出,然后再环抱交会于穴前,这样的龙虎砂才算得上尊贵;其他的那些东拼西凑而成的龙虎砂,其富贵的层次就要差一些了。

以上的这一段论述并不新鲜,相信研究过峦头的朋友都知道,而且大家都知道只有龙虎环抱严密的地形才算是好地。可是笔者却说,好地未必都有龙虎砂,而且越是大地就越没有龙虎砂。我们知道,龙虎如人之两手,是为了保护心脏(穴位)而生,这对于普通人来说,那是千真万确。可对于大人物来说,却未必正确 ,大人物出门,身边带着保镖,甚至是部队,还要用自己的双手去保护自己吗?

大龙大穴,自有左右之辅弼拥卫,于穴前自会交锁关拦,根本不需要青龙白虎。只有那些勾搭小地,他们没有辅弼的关照,才需要自己长出青龙白虎,这是大龙大穴与勾搭小地最根本的区别。当然,一个人所站的高度不同,他的视线远近自然也不一样。在笔者眼里,一个能出地师级人物的地也只能算是勾搭小地,而对于有些人来说,这可能已经很了不起了。

热衷于研究龙穴的朋友们,我们既然立志要点大龙大穴,就要有大龙大穴的胸怀和气度,那种鼠肚鸡肠的人是点不了大龙大穴的!这和做人是一样的道理,如果这人只有十万的胸怀,那他的这一生永远也挣不了一百万,如果这人的胸怀是一个亿,那么他挣一千万就不会太吃力。

二、《神宝经》论龙穴

皇天本无二道,下民眩惑于多歧。圣人安有两心,末学浸淫于别派。

地理生成于天,发挥于圣,一而已矣。末学失传,浸淫别派,而有卦例等项之说。下民眩惑,莫知适从。此《神宝经》所以作也。

尝观择地之要,必当明理为先。故知旁道支离,遂使正宗淹没。或用针盘而定向坐,或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调玄,刻舟求剑。承讹接舛,析绪分端。

此书专言作穴之法。穴之尖圆向坐,天生一定,不可强为,此正理也。不明正理,而用针盘卦例以定向坐,谈吉凶,多方揣摩,皆旁道支离,讹舛非一日矣 。

此书拔本塞源,而救其弊。故言之肯切。如此若倒杖定穴之后,方用针盘格其方位,以备造葬选择,则可。

今欲统三才而反于一元,合二气而归于太极。着为妙诀,令达士见之心开泄尽天机,使邪术闻之胆裂。卜其宅兆,宜尔室家,副仁人孝子之用心,使后嗣先宗而共永。术能易得道不虚行。山灵女石此书之存,须防六丁下取。神物恐斯道之失,岂无万圣同呵。理实有之,言岂诬矣。

此经发泄造化生成之妙,故山灵女石焉。然圣神恐地理失传,定然护持,不令泯绝。

或谓山峦无口,诉求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼,观验土色丰腴而可证 。生气凝结此穴也,观验自有智术,岂待山灵口诉。

土色解见下文:

石山偏宜土穴,中和定见红黄。石山非土穴不扦,其土必红黄,乃中和之气 。石穴出自土山,温润仍分紫白。土山石穴,其石必色紫白,而质温润,乃吉 。如坚硬顽石,凶矣。也有石山石穴,必须柔脆可锄。柔脆即温润。能无土穴土山,但取精强为美。土不宜太润。土穴似土而非土,纹理紧密。即精强之谓。石穴似石而非石,颜色鲜明。即柔脆之谓。此为柔里藏坚,韧中点脆。

承上文石土二穴言。支龙多生小石,剖之必有异纹。即土山石穴,其石必有异纹,乃贵。垄穴或出平尖,锄之要无烟墨。即石山土穴,其土必细嫩可锄。如见顽劣之石,飞烟迸火者,则凶。平尖即葬口。是故顽硬者,生气不蓄。松散者 ,真阳不居。穴内土贵中和,既不要顽硬,又不要松散。真阳者,生气也。

舌尖堪下莫伤唇。伤唇则太卑失穴。齿罅可扦休近骨。近骨则太高伤龙。鸡胸切玉,须明老嫩交襟。阴脊来如鸡胸,不可阴来。阴作老嫩,即阴阳交襟,乃界水。

鸠尾裁肪,要识刚柔界限。平阳地如鸠尾,不可阳来阳作。刚柔亦阴阳界限 ,即交襟说理,须明又在眼力。不然,明是阳而指为阴,明是阴而指为阳。虽熟诵此经何益。

既已明其的当,可无裁剪之能。倘然作用参差,难致和平之福。毫厘之谬如隔隔山。尺寸之达便同千里。

裁剪作用,俱是穴法,详见下文:


阳舒阴惨义,须谨于吸嘘。阳作必借阴气一吸,阴作必借阳气一嘘。即阴来阳作,阳来阴作之义。若阳来阳受者,则见祸舒徐。若阴来阴受者,则见祸惨急 。

夫弱妇强,法当严于正架。夫弱,阳也,法宜正球。妇强,阴也,法宜架折 。以正侧言。

覆掌仰掌,以别阴阳。明球暗球,以分强弱。形如覆掌阴也,如仰掌阳也。阴来明球,显然为强。阳来暗球,隐然为弱。覆掌仰掌者形也。正球架折者法也 。皆承上文,发明舒惨吸嘘之义。非夫星家阴龙阳向,阳龙阴向之谓。先施倒杖,次卓竖竿。相穴先看阴阳强弱倒杖以定之。次依倒杖所指,竖竿牵纯分其坐向。针盘卦例俱不用。

三合三分,见穴土乘金之义。两片两翼,察相水印木之情。乘金,相水,穴土,印木,此四穴法,载在《郭氏葬经》。必于三分三合,两片两翼中求之。解见下文:

灰中线之微茫,毡里毡之仿佛。申言上文脉气,微茫仿佛如此,必须法眼详察乃得。岂鲁莽可识。

左乘右接,须防翻斗斧头。穴有宜左乘者,乘金也。有宜右接者,印木也。当左而右,当右而左,是斧头翻斗。

后缩前伸,切忌击伤钗股。后缩吞葬也,穴土也。前伸吐葬也,相水也。相水穴在承浆部位故曰水。伸缩贵乎得宜,不可伤龙失穴。故曰:龙穴从来怕二伤 ,正此之谓。

双脉求短股,若情不顺,理合从权。双脉求短正法也。若情不在短又当从权作用,不拘短股也。

挨生枕薄边如义,不然义当变法。挨生枕薄正法也。如情不在薄,又当变法作用。大抵相地,在相其情意所钟而已。贵在通融,岂宜拘执。

仍观上下之分龙滴水,向背之接气迎堂。上之分龙,下之滴水。后之接接,前之迎堂。此又变法中之不可变,从权中之不可移者也。

十字天心,匪夫妇不配之十字。穴法有天心十字,乃四应之至中是也。龙法又有不配十字,乃夫妇同行。刘江东曰:夫妇同行,一路收阴阳。不配两边,流水分十字。扦须架若也,无分只枕球,非此之谓。

水抱尖圆,多错认作穴前界土。气分互换,常误称为坐下交襟。此言气脉闪跌,行而未止。人不详察,见其水抱尖圆,遂错认作穴前界土,坐下交襟,而不省其气分左右,互换而前行也。其误甚矣。

故葬腹者,多伤胸。扦鼻者,竟凿脑。承上文,惟其错误,以致扦葬太高而伤龙。

上下台盘角,阴来阳受为凭。台盘角,阴也。

前后铁唇,阳脉阴扦是准。铁唇,阳也。上锹下角者为弱。上角下锹者为强 。锹形平正喻阳弱。角形尖削喻阴强。俱上来者为主。

盖阴阳之分,乃有前缩之异。阴宜前,阳宜缩,即吞吐也。

仍省隆猎察脉之法,此为平坡拟穴之规。隆猎察脉,行分水脊也。察此脉气 ,阳耶阴耶。此平洋龙,高坡龙,拟穴一定之规。

孤阳无分或穴正可接脉而界流。孤阳之地,下有合水,上无分水。倘或中有正穴,不可弃也。于来脉处,培土接之,分界其水,使两边而流。

寡阴无合倘龙真,但凿池而会气。寡阴之地上有分水,下无合水。倘果真不可弃也。于脉止处凿池合其水,而会其气。盖地理或然不可一途而取,然非龙真穴正,安可强哉。此又不可不知。

阴脉理宜凑入奈性急,亦宜避煞。而扦阳龙义合避檐,缘性宽,只得斗球而下。明葬法或前或缩者以此。

生龟尾急,去则伤龙。龟尾阴也,穴不宜急凑。死鳖背平,扦则伤穴。鳖背阳也,穴不宜平缓。

窝穴宜深更宜浅,天机切要心明。乳情宜下又宜高,秘诀全凭眼力。窝穴阳也,阳坦夷宜深。又有宜浅者。乳穴阴也。阴避煞宜下。又有宜高者。天机元自活泼,在人心眼通明。

阴龙性急,自然无拂顶之堂。阳脉性宽,亦或有穿耳之局。阴龙决要架折,阳脉虽性宽,亦或用架折。而穿耳者曰堂,曰局,天生一定坐向,非人所强也。或也法当倚撞,倘焉情在盖粘。理合凑急,粘宽不烦人力。义当挨生,出死总合天然。

穴有盖粘倚撞四法,四法者,上中下左右也。统言之不过一止字耳。或凑急 ,或粘宽,或挨生出死,何往而非止,皆合天然,不烦人力。见此经之不强作也。

月角龟肩,多向偏中求正。月之角龟之肩,穴在偏旁。然偏中多有正处,多者未必尽然之词。

竹稿枪竿,定从险里求安。形如竹稿枪竿,险矣。定寻安处作穴。安乃妥平处,定者一定不移也。

或堂长而脱杀水中,倘局顺而情归正处。或堂长则水当面直流,此流泥杀也 。看取龙虎何边,有情趋吉,横侧作穴,以脱去水中之杀。故云:脱倘局顺,而正不容侧作者,情归正处作穴,堂长只得任之,惟获福稍迟耳。

凿蛇头者神死。破蟹壳者伤黄。故多下于两眸,或只扦于七寸。若使神在王字,气聚沫中。何妨触旁行权,随机应变。

作穴以神气钟聚为据。蛇形固忌凿头,倘神在头王字上,又宜行权应变。蟹形固忌破壳,倘气聚壳沫中亦然。

学者当精于格物省于致知。一理才通皎若秋空之月。万疑顿释涣如春冶之冰 。体用充周显微洞贯,存之在我,应之在彼。妙夺神功,知窥天巧。

地学只是一个理字。

不问阴阳向坐,板脚定对蛤尖。不问阴作阳作,坐某向,某棺之板脚定对蛤尖,即合襟处。此倒杖法也。

要知深浅高低,穴底但平涡里。以一合二合水定浅深。合襟气会垄乳得之至沉。寿带水交支皮用兮伤浅。穴底浅深,虽平涡里,又有垄乳支皮不同。垄乳高阜龙也。支皮平阳龙也。合襟寿带,即一合二合之水所云涡里也。垄乳之穴若平合襟,则深而至沉矣。支皮之穴若平寿带,则太伤浅矣。又当别有斟酌。

浅深交度当思泄去之基。泄去即一合二合水穴,不可深于合水。故曰当思。高下乘生必有妥平之口。穴或高或下必乘生气。凡生气之处必有妥平葬口,即是放棺之处。必有者,天生自然也。或年深积流而无据,或岁久戕贼而难凭。

切要精详,毋事鲁莽。

承上文板脚蛤尖,穴底窝里,合襟寿带,泄去之基,妥平之口而言。

别有龙藏水底,穴隐石间。穷变化之难量,岂愚夫之可测。水底必须道眼,石间贵得明师。

贴脊平头脉短,故当插入而扦。横龙穴居贴脊头平不起,其脉短也。下棺当插入以接其气,是故横担横落无龙须下有垄。

窝钳起顶气长,拟用粘实而下。窝钳穴,上面起顶而来,其气长也。下棺粘宽,不可斗脉,是故直送直奔,有气要安无气。


上分有脊,脊垄成个字,见脉路之分明。下合有涡,涡现作三义,验堂情之的确。脉行则水上分如个字之形,无此不见脉路分明。脉止则水下合而成涡,如义之交会。无此不验堂情的确。堂小明堂也。

朱雀未正情,合取于局之停匀。朱雀案也。案未正,以龙虎左右局停,匀取用之。

元武垂长,法当求其脉之止会。气止水交,脉之止会处为穴。

是以左来者,穴居右畔。右来者,坟在左边。来者,向我而来,谓砂水也。砂水情意来向在左,则立穴右畔以迎之,曰穴居右畔。以砂水左来而知之也。既来向必其拱护在此,故知穴当在右。右来者亦然。

若还正到长来,却去中心正下。砂水情意不在左,不在右,案山端拱,龙势迢迢,此正到长来也。穴居中心正下。

逆中取顺者,因脉逆转而求。顺中取逆者,因脉顺流而出。顺逆,只是阴阳二字别名。三阳从地起为逆,三阴自天降为顺。阳脉为逆,阴脉为顺。与他处顺逆又不同。顺中取逆,谓之饶龙。逆中取顺,谓之灭虎。

右来左受,穴故曰取逆。左来右受,穴故曰取顺。左来右下,全凭右臂拦龙 。右到左扦,必藉左砂关虎。关拦俱谓下砂,左来右下,即上文穴居右畔之云。右到左扦,即上文坟在左边之云。是以门户渗漏者气散。关拦不合法,水口旷荡,故真气随之而散。

墙垣凹陷者风寒。垣局不周全,龙虎断缺,故穴受风寒。或损高而益低,或截长而补短。龙真穴正,人力补其未备。

穴贪朝来之水,切防刺肋刳肠。朝水吉地无砂,横拦刺刳为害。水贵屈曲有情也。

案求逼近之山,最忌压头障眼。有近案,吉穴也。高而太迫,压障为害。盖穴宜取高下,须求蝉翼分明。粘龙不怕低扦,必验虾须界合。低防失脉,
高忌露风。忌露风,故求蝉翼分明。防失脉,故验虾须界合。

空手锄头,见兄弟尊卑之分。手把锄头,一前一后,如兄弟尊卑次第,龙虎相让如此。

临头割脚,知胞胎真假之情。临头上有分水也,割脚下有合水也。分合中间 ,乃有真穴。否则假矣。胞胎即穴也。

硬垄大,多是块然不结。硬大无生气,不结地。

软肩弱颈,巧纵侧处藏机。故有鼠子软皮,奇形借脉。肩软颈弱,活动有生气。结穴多巧藏闪边,侧如鼠子,如转皮奇形,借脉是也。

脉情不顺,面前慎弗贪峰。宾礼虽亲,脚下当防倒屣。坐下脉情不对前峰,慎勿贪朝失穴。面前朝峰虽对,又防其峰脚顺水窜走也。不窜走,乃是真朝。故曰:顶虽尖圆而可爱,脚必走窜而顾他。此之谓也。

斜到正扦,取局正来。侧下迎堂,侧龙直下,但取交金。直脉侧扦,翻成横圹。龙脉斜到,穴侧正扦。但以两水交金为据。龙脉正来,穴则侧下,迎堂龙正穴侧,故曰翻成横圹。

穴凹必须平正。穴落凹处,必须凹处平正。不平正,乃界水耳,非真穴也,凹窝也。

背单但要乳长。乳长则背单无妨,不长必要鬼托。否则仰瓦矣。

鬼还气以为奇。鬼长能夺我我,若还在后障风,在下塞水,为我用神,又自奇也。

劫有情而反吉。劫去本分我气,若有情环卫主山,反为吉也。鬼劫之龙,人所不喜。倘若还气有情,自结垣局,门户亦奇吉而可用。此正解上文亦一说。

后循脉气,休教丝线离针。前接堂情,无使夫妻反目。作穴之法,内接生气 ,外接堂气而已。要接生气,必须后循来脉不可斗,不可脱,如丝线穿针,勿令离也。要接堂气,必堂情与穴情相应,如夫妇然,勿令反目。

屈曲但寻转变,高低切看来情。龙脉自是屈曲而来,要细心寻他转变去处,则得矣。来情有阴有阳,穴情高低,看此以定。

水里人眠,勿使襟裾沾湿。窝穴中必要乳突泡,谓之水里坐。如无,谓之水里眠。此乃金星开水窝之法。如无乳泡,就楞弦作穴,谓之藏头索气。否则沾湿也。

壁间灯挂,莫令姻褥倾油。高穴必要微窝,阳中要有少阴,纯阳则沾湿矣。阴中要有少阳,纯阴则油倾矣。地理来来往往,只要阴中阳,阳中阴,再无别说 。

桥流水不流,为脉法之真机。桥流,喻脉行也。水不流两边,界水不流过面前,合襟也。此脉行不止,看脉者,此其真机。

水过山不过,乃穴情之妙妙。水过,两水交过,合襟也。山不过,脉为水界止而不行也。欲寻穴情,此其妙为。

逆水,枪头之有力。顺流,砂嘴之无情。砂嘴如枪头,逆水则有力,顺水则无情。

顺砂过穴未言凶,尖杀藏锋反为吉。又言砂之顺水,不可尽言无情。或环拦冲射之水,或过身横抱为案,又能藏锋,不露尖杀,则不凶而反为文笔之吉矣。故云:过身者,勿以顺嫌。

龙真穴的,始可论土色之精奇。相地以龙穴为主,不真不的,纵土色精奇,何益。故曰土色次之。

堂舛砂讹,更莫问穴情之朕兆。堂砂为穴证佐,又舛又讹,无穴可知,何必更言土色之美也。

水流生旺,但可用于砖头。以方位论水流之生旺,此惟开沟砖上用之。若龙穴左右,只取水之屈曲,环顾有情而已。何论方位也。以见针盘卦例之不用也。

穴泥星辰,岂能移其板脚。星辰罗盘方位之星辰,今人泥此点穴,岂知生成之穴,板脚定对蛤尖,岂星辰之所能移哉。

顺流扦平水,要堂局关锁,以固真气。逆穴作高坟,宜龙虎开张,以纳来情 。龙势顺结,扦穴不可太高,与水相平,仍要面前堂局关锁周密,使真气固而不散 。最忌开张龙势,逆结砂水来朝,当作高坟。及龙虎,亦要开张,纳受来情,却嫌面前紧狭。

或为人之所同,不似我之所独。独自享用砂水,不与人公共,方是真穴。此同不如独也。

背后卷空仰瓦,败自天来。天财横结,须有鬼托。

面前反超斜飞,气随形荡。内有真穴,砂水自然抱护。反且斜焉,气荡可知 。星辰无化气,全凭融结之精神。如上文所云,硬垄大,是无化气也。亦有流

动可作穴处,必其融结极有精神,方可裁剪。若欠精神,又何凭焉。

作用有神功,要得裁剪之手段。变凶为吉,点铁成金。点穴作用得法,自有神功,全在裁剪手段耳。有此手段,便可变凶为吉,点铁成金。非神功乎手段,即收山出煞,弃死挨生,接气迎堂,知止聚识,性情之内。上文句句皆是。

性穴万万般,虽有性形,而无性主。吉龙处处有,纵有吉地,而无吉人。是以好地常存于世间,良师罕遇于知己。售术贵乎观德,明珠恐有暗投。择友妙在知言,至实无庸妄泄。此书在处,当有神物护持。后学得之,即是先师亲授。

三、《中国神秘文化辞典》关于龙穴的论述

论太极晕:

亦名太权圈、晕圆,指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环,以其朦胧仿如日、月之晕环,故名曰晕。

徐善继《人子须知·穴 法 》:“于穴场回顾,见有圆晕在微茫隐湿之间,是谓大极晕。《穴法 ·口诀》云:‘倘隐微微,仿仿佛佛,粗看有形,细看无形。’赵缘督《穴诀》:“远看则有,近看则无,侧看则露,正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云:“穴场既定,先须辨其大极圆晕。若见隐微之间,圆晕分明,则性气内聚,是为真穴,无此则非。若已经开垦,遇者须凭目力详审之,若见二、三半圆如初生月样,是名天轮,更为难得。”圆晕既为结穴之征应,亦是穴心生气之最后缠护,葬于其中,生气不泄,水蚁不

侵,是以扦穴下葬.不可锄破太极晕,否则大凶。廖禹《四象葬法》:“穴内圆晕 、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内,不可锄破,否则生气泄漏,灵光销铄 ,虫蚁入圹,水泉侵棺,子孙贫寒。”

《泄天机·作法秘旨歌》云:“若然锄破太极圈.水蚁便侵棺。”

《心得要旨》:“万物同归一太极,一物各具一太极,况地理乎?故点穴重认此晕,人知藏之土内,而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿佛,不可为象,有影无形,隐隐隆隆,晕外微起似砂非砂,晕内微凹,似水非水,足其见于微者,明唇暗浅窝,微突是其见于显者,乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象,有全晕者,有半晕者,皆天然之妙,善察者睨而视之望而定之,不前不后,不左不右,恰当晕中。则生气氤氲而人物生焉。一或少差失之千里。”

论生气:

简称为气,亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合太初之清气,化而生乎天地万物者,乃万物之源。生气即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》;“葬者,乘生气也。”注云:“生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物,天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳,折而为五行,故亦名阴阳之气、五行之气。

《葬经》云:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。”因其行乎地中,其形不见,故又名内气。风水家认为内气行则万物发生,内气聚如山川融结,故土为气之外体,水为气外形,是以山水之势行,即气脉之行,山水之势止,即气脉之止。山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓 “内气横形,外气止生”即指此意。风水家又认为,人与父母之身体,皆为生气凝聚而成,子嗣为父母所生,体气有相通之处。父母亡后,葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐,反可受气,父母之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云:“经曰:气感而应,鬼福及人。”注曰:“形穴既就,则山川之灵秀.造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵 、贫贱、寿夭、贤愚、靡不系此,至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉 ?”因此所谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀一生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事,举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辨水源、测方位、定穴场、倒杖放棺究深浅,诸如此类,其最终日的,即是求乘生气。

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》,其注文云:“地理诸书世传充栋,求其术臻神妙者,而《葬书》为最理极。”郭璞《葬经》的“葬者,乘生气也。”乃是开篇的笫一句话。

《九天元女青囊海角经》夫葬者,乘其地之生涌也。生气行乎其中,有聚有散,有顺有逆,有起有止,有强有弱,有浮有沉,有正有杂。乘风则散,界水则止,惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理,先明其理气,察于阴阳,熟于山川,辨于脉息,然后以逆顺而控善恶之用。山水者,阴阳之气也。山有山之阴阳,水有水之阴阳。山则阴盛,水则阳盛,高山为阴,平地为阳。田盛则窖乎阳,阴盛则欲乎阳。山水之静为阴,山水之动为阳,阳动则喜平静,阴静则喜乎动,动静之道,山水而已。合而言之,总名曰气,分而言之,曰龙、曰穴、曰砂 、曰水。有龙无水,则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙,则阳盛而阴弱而气无以生 。无水气何卫,无穴气何聚;必欲龙以来之,水以界之,砂以卫之,穴以聚之,然后可为地也。杨公云,有龙无水不堪扦,有穴无龙枉费然,龙穴若明砂水聚,自然主气得周全。

凡论龙穴、砂水,各有一辨,龙辨支宠,穴辨其伪,砂辨顺逆,水辨出入。以龙言之,龙即山也,以山言之,山即土也,以土言之,土即气也、体也。有土斯有气,故气因土而行,土因气而感。土考,有气则润而聚,无气则枯而散,土行而气亦行,土止而气亦止。寻龙者,必欲夺其所起,乘其所止。起之一字,结穴之伊寻其所起,勿脱其体,原其所止,勿脱其脉。

论藏风:

指穴场必须垣城完整,拱护周密,不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为,生气因水而聚,因风而散,故风水之法,得水固然重要,但若穴不避风,生气随之散逸,得犹如不得。郭璞《葬经》云:“经曰‘气乘风则散,界水则止。’古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水。”注曰:“┉及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风而不致荡散之患,经曰:‘明堂穴水如惜血,堂里避风如避贼。’可不慎哉?高垅之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒.易为荡散。如人深居密室,稍有垆隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也,是以堂穴之四维四正前后八方,须当求其完密而无空缺,使生气避风而凝聚,一有空缺,则风荡穴场,不惟无吉,反致灾殃。

以砂论之,如果没有案砂,则明堂倾抵御,凹风前来,堂气难收,主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山,主长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌,主弱弟幼子,败绝夭亡,两肩凹风主败绝,两足凹风主破家。故廖禹《泄天机·安坟入式歌》云:“第三最忌凹风穴,铁定人丁绝。”但平支之地、生气沉潜于地下,自下上升,不怕风吹荡散,故穴虽在于旷地;八面无蔽,亦无害于生气凝聚,是以强风唯以山垄之穴言。

论龙脉:

龙脉,指如龙般妖娇飞翔,飘忽隐显的地脉。地脉以山川走向为其标志,故风水家之龙脉,即是随山川行走的气脉。《阳二宅全书·龙说》云:“地脉之行止起伏曰龙。”《撼龙经》云:“大率龙行自有真,星峰磊落是龙身……龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。”龙行飘忽,即所谓神龙见首不见尾,山脉亦多起伏逶迤,潜藏剥换,郭璞《葬经》所谓“委蛇东西,忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干,寻得干龙而于支上点穴,大非吉事。《堪舆漫兴》云;“寻龙枝干要分明.枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多,护密人贵。但若于缠护之山下穴,即失真龙之气,亦不吉,识得真龙,然后观其水口朝案、明堂龙虎,确定结穴之处。龙之势,以妖矫活泼为贵。重重起伏.屈曲之玄,东西飘忽.鱼跃鸢飞,是为生龙.葬之则吉。如果粗顽臃肿,慵獭低伏 ,如枯木死鱼,是为死龙,葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目,要加强龙、弱龙 、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙 、贱龙、皆言龙脉须缠护周密,护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅,如果主客不清,枝干模糊,或尖射搓蛾,怪石峥嵘,俱为恶形,葬之多有劫煞。

论朝案:

朝山和案山的合称。风水家认为,龙脉落穴,真气凝聚之所,如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰,池湖缭绕,远山近水,朝揖翕聚,千源万脉,总归一处。远者千里迢迢而来,与穴遥遥相对,俯伏拜揖之状是为朝山;近者自身穴前,如玉几龙案,是为案山。徐善继《人子须知砂法》:“夫曰朝案,皆穴前之山,其近而小者称案。远而高者称朝。”因此,朝案是真龙结穴的征象,龙脉之行,隐拙剥换,何处结穴,殊难寻踪。如果能识得朝山案山,即是其止息之处。《人子须知· 砂法》又云:“既生成之龙穴,必有自然之朝应。”穴位视朝案高低而生,朝山高时穴在高,朝案低时,即在低处下罗盘。识得朝案之真,其穴大贵。杨筠松《疑龙经》云:“如有朝迎性情真,将相公侯立可断。”若无朝案,其穴则多花假。刘谦《心经》云;“有龙穴而无特秀之朝案,乃鬼龙虚结,决非真穴。”平洋之地,原无朝案可寻,然平洋高一寸则可言山,是以高田之埂,即为朝案,隐隐隆隆之中以为拱持。明朝不如暗拱,平洋龙胜山脉。

朝山,又名朝砂,指前方与穴山遥相对应,作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇 》:“面前特立,命曰朝砂。”朝山是识别真龙的穴的标志。《撼龙经》云:“最是朝山识正龙,高低只取朝山定。”又云:“朝迎若是有真情,此是其龙断不疑。”刘基《堪舆漫兴》:“大都捉穴有明证,穴好朗山分外清。若使面前无真对,纵然有结力惟轻。”朝山与主也长短相若为正势,否则为逆势。朝山以两水相夹,三五成形,尖秀方圆为高格,称为特朝山。主家人锦衣玉带,为将为相。其次为横朝山,前山横过,山脚分枝,枝上作朝,亦皆端圆尖秀,依次排开,如官署列队排牙,喏应主山。朝山若能重重叠叠,节节增高,则愈添气象,显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄,富比陶朱。若前朝之山孤独,如高耸尖圆,亦为吉象;若倾侧低头,斜飞碎破,则主家败财亡,一贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山有情呼应为妙,如果尖倾直去,或侧面反背,则有凶而无吉。《堪舆漫兴》云:“纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。”也间或有真龙结穴无朝山者,只求诸水朝聚,汪汪万顷,多有关拦,生气凝聚其间。

案山,又称迎砂,指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密,有助于生气凝聚,亦增居处者之尊重。徐善继《人子须知·砂法》云:“穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾严密,无气不融聚之患。”案山为朝山之延伸。杨筠松《撼龙经》云:“客山千里来作朝,朝在面前为近案。”案山最重形美,大抵要如天上三台或如玉几横琴,或如笔架眠弓,或如圆帽,以清秀为美,如此则出人文秀,金榜题名;最忌粗恶、臃肿、斜飞突怒、危岩压穴之形,如此则出入凶狠顽愚。案山之势,又不宜太过狭窄。杨筠松《疑龙经》云:“出人短小与气宽,皆足明堂与案山。明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽。案山对于穴山,要有朝揖之势方贵,如果穴山呈依案山之势,则主客反情,主出入贫贱。案山与朝水,不宜顺水随势,应该逼水逆转,使其湾环缠绕,使生旺之气不泄,方为吉相。有案山则财富无量,如果无案山,则旷荡无拦,生气涣散,主中房子嗣破败流离。廖禹《泄天机·安坟入式歌》云:“第四犹嫌无案山,衣食必艰难。”

论山情水意

山水向我者为有情,背我者为无情,我者主也。立穴之所,立宅之所皆我也 。向左则情在左,向右则情在右,犹人之四肢,皆向内而不向外,情在于身也。植物之枝叶,枝枝向本身,亦情在内也。地理论形势,不外乎一情字,论理气不外乎一时字,合情合时则为休,失情失时则为咎,形家法家,千言万语,均不能出此情时二字之范围可知矣,大情则大结,小情则小结,结之大小系于形势,发之远近系于理气,乃一定不易之理,贪大易假,贪小力弱,总之山水无论大小,结地不拘干支,要求其一真可矣,地脉之凝结,宛如果木,枝枝开花结果,有花有果即得矣,惟恐其无花无果,则徒然枉费矣,择地安亲,适可为止,过犹不及,中庸之道,不受庸愚所欺,不迷于富贵利禄,求其平安与合理则可矣,为地师者 ,亦能抱定此旨以应世,自无江湖邪说之讥矣,天地间万事万物不外一理,理通则自合,周易三百八十四爻,包含三才,亦不外一理,惟世有无理而以为理者,地之理,尚有山水形迹可见,有心人自能识之,历古以来有信之者,有辟之者,不自研究无暇讲求有以致之耳,姑听之而姑言之,哲理具在,岂如卜筮星相之任意饰词哉。

论三大干龙:

风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界,将中华山脉地势分别三大部分,称为三大干龙,即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子须知·龙法 》:“天下有三处大水;曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海,黄河与长江夹中条尽于东海,黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海,其枝干有恒山、太行山、燕山,以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云:“燕都者,北龙之尽,鸭绿界其后,黄河挽其前,朝迎万派,拥护重复,北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中,大散为终南、太华、泰岳嵩山,抱淮水入海。洛阳为天地之中,中原之萃。南龙趋云南,东去沅陵,其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明,金陵总其形势,风水家认为,要辨真龙,当先明大势。就地图看水源,察山脉,知剥换,分清枝干,方能寻得真龙的穴。

论枝龙:

即干龙的枝脉,即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《人子须知 ‘龙法》云:“枝者小龙也,犹树之枝叶,树身大者,枝叶必繁。”以水流夹送观之,与干龙不同,大枝龙以小溪小涧夹送,小枝龙以田源沟渠夹送。风水家认为,龙穴以干龙结穴为佳,故寻龙向以干龙为主,枝龙有穴虽有形,不若干龙为至精,因枝叶繁乱,多非正穴。识得真龙而葬者,其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴 ,须有朝应,亦须有多重缠护。杨筠松《疑龙经》云:“技龙身上亦可裁,半是虚花半是胎。若是虚花无朝应,若是结实护送回。”如能寻得枝中之干,而能先干龙作穴,亦为大富贵地。因为千里来龙,穴脉连贯,生气相通。因此,先干龙作穴,能尽得其真气。《疑龙经》云:“干龙多是生王候,枝作干龙亦相衍 。”反之,若干龙先作穴则枝龙气势短浅,枝不胜干,不必作穴。

论枝脚:

龙脉主体两侧之短小山峦,犹如枝上之叶,又称挠棹。渭龙脉如舟,枝脚如其划水桨楫。风水家认为,枝脚亦是脉气所成,可据以辨龙脉之真假吉凶,刘基《堪舆漫兴》云:“枝脚反背龙必假,枝脚归缠龙必真。不知其父观其子,不知其君观其臣。”徐善继《人子须知·龙 法 》:“枝脚桡棹,龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者,其枝脚桡棹亦长远;龙之短小者,其枝脚桡棹亦短小者 。龙之吉者,其发为枝脚亦起星辰带贵气;龙凶者,其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以其形状,可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应匀称,是梧桐枝,为上格;家中子嗣各房齐发,家入团聚和睦,龙脉两翼枝脚有长短参差,但大致相当,是芍药技,为中格,亦为贵龙,主长寿富贵;两翼枝脚呈芦叶形,又节节相间而能大致停均,是近茵叶,为下格,亦能发格。枝脚最差形如杨柳枝,边多边少甚或边有边无,如人手脚偏废,此龙不吉。葬之必公有亏,各房子嗣贫寒贵贱,吉凶不齐。龙脉无枝脚者,为山带脉。

论帐幕:

指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂,绕缠簇拥,将主龙夹卫于中。风水家认为,缠护是真龙的随身标志,《地理醒心录》:“帐谓屏帐也,阔者十数里、五六里,狭者二三里或一望之远。”黄妙应《博山篇》云:“认得真龙,真龙居中,后有托的,有送的,旁有护的,有缠的,托多送多护多缠多,龙神大贵?中贵?小贵?凭这可推。”因此,寻龙必看缠山,缠山是真气不散的保证,如千里关锁,卫护真龙生旺之气,方生结成大地,缠护愈多,其地愈贵。《撼龙经》云:“龙若无缠又无送,纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前,三重五重福延绵。一重护卫一代富,护卫十里宰相地。”真龙自太诅山聚讲现形,随即分枝擘脉,滔滔而行。欲辨主龙上迹,须识帐幕之形。《撼龙经》云:“形如帐幕开张样 ,二重入快一重出,四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样,两重两幕是真龙,帐里贵最为上。”末句意指,龙须低伏,穿帐而行,若居帐外、帐上、帐边,俱非贵格,为中下之品。所谓“帐中有绕穿心行,帐不穿行不入相。” “帐中隐隐仙带飞,带舞低垂主兴旺。”(《撼龙经》)如果龙行无帐幕缠护绕行,则显得主龙孤独无援,其力亦弱,即使势大雄强,亦为贱龙,纵然有穴形、亦只合作神祠庙观。安坟建宅,必主人丁单薄,老弱无依。

论水龙:

平洋之地以水为龙。平洋之地,山脉潜踪,水行即是龙行。杨筠松《疑龙经 》:“行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙。”风水家认为,山水为乾坤二大神器,故有山之龙,亦有水之龙。《葬经》云:“气者水之母,有气斯有水。”气行则水随之而行,而水止气亦随之而止。溢于地表有迹而行者为水,潜于地中无形而运者气,水与气相为表里,因而察来之或东或西,可川知气之来去行止。蒋平阶《水龙经·序》引“古语”云:“平洋大地龙虎,汒汒游归何处,东西只取水为龙,扦着便三公。”水龙之行,亦有干枝之别,大江大河为干龙,小流溪涧为支龙,唯干龙多为行势而穴多结于支龙。行龙亦有五星之说,《水龙经·二·论五星》云 :“金圆水曲土方木直火尖。”所不同者,水龙以金星水星为吉,木星火星为凶 ,土星则吉中带《水龙经·二·总沦》云:“盖水星喜柔荏而恶刚强,宜转抱而忌冲激。金水柔韧而土形转抱,与木火之刚强冲激者判然矣。”水龙结穴,以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云:“水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌,留心掌里或乳头,端然有穴明天象。”

论平洋:

指地势平坦而多河流穿行的地带。风水家认为,平洋之地,虽无山脉可言,但平洋为龙势跌落之处,水脉即龙之血脉。只要四面水绕,归流—处,即是龙脉结穴之地。《葬经》:“气之盛,虽然流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。”注 云 :“平支之龙,大山跌落平洋四畔旷阔,……人莫不以八风无蔽为嫌 ,又岂知支垅气隐若零散,而其深者犹有聚也,但得横水拦截使之有止耳。”杨筠松《疑龙经》云:“行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙。”平洋之地,其势为阳,其生气自下行上,但求其平坦开阔,虽然四面无遮,而不嫌八风相吹,不忧其生气散佚。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云;“平洋阔衍,去山岗甚远,穿田度水,断伏已多,众水交流,平夷如掌。”因此,平洋地最重要的是水龙交合。《五言金句》云:“欲识平洋地,满拨水看清,拨水能归库,富贵丁寿兴,真假龙何分,穴突看分明,众水归一库,中高是真形。……平洋拿龙法,再水绕土坪 ,大水交合处,方乃是真龙。”

论平受脉:

指行于平地的龙脉。风水家认为,虽然平洋之地,龙脉潜踪隐迹,但察其隐 ,辨其微,仍可知道龙脉之断续相连,寻得融结生气的吉地。《葬经》云:“支之所起,气随而始,支之所终,气随以终。”徐善缝《人子须知·龙 法 》:“平地之势,其龙坦夷旷阔,相牵相连,珠丝马迹,藕断丝牵。”因此,观平支之脉,须善察其土阜高低,水绕情状。《莽经》云:“观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中 。”注曰:“隐隐,有中之无也,隆隆,无中之有也,其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪.生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加也。具体行之,则以观其水土形势。”《葬经》云:“地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。”此言平坦宽阔之地,生气行于地中,吉气涌起,地表也随之突起、圆者如星丸,方者如印绶,长者如玉尺,曲者如银带。生气止聚之处,砂水环绕,重重拥护,欲去还留。李淳风《阴阳证要》曰:“平受脉落平阳,高—寸为山,低一寸为水,平中有突,即为得其体。”

论三落:

指龙脉落穴于初段、中段、末段。风水家认为,龙脉生气融聚落穴,有旺于初者,有盛于中者,有归于尽者,故谓之三落。徐善继《人子须知·龙法》云:“龙之落局,融结不一,而其大要有三,有初落、有中落,有末落。”初落龙,谓才离祖山未远便结形穴,此穴若得形局完密,发福最速,惟脉气不长,故福亦不耐久。中落者,谓于龙脉腰中结穴,虽离祖山已远,迢迢而来,亦有剥换变星 ,穴星尊重,余枝回转,城郭周密,但此亦只为干中枝作,未为大贵,其大龙脉气来尽,犹自作势远去。扬筠松《疑龙经》云:“君如见此干龙身,的向干龙穷处觅 。”穷处即为末落,龙神大尽,方结形局,故名为大尽龙。末落之穴,为龙脉生气最后归聚之处、是以真气旺盛,必有大贵结作。然亦须形势完全、朝案特立 ,明堂开阔,缠山回转,四应有情,方为极地佳城。刘基《堪舆漫兴》云:“龙分三范韧末,初落惟看逆案横,中为腰结宜环抱,末处须防水势领。”

《地理醒心录·全局入式歌》分为四落,云:“入式当明四落,有落皆堪作,初落由来近祖山,局势必须完,中落余枝作城郭,吉气于此斯泊,未落名为大尽龙,气势大英雄,分落后擘脉去,串贯还可取。”前三落同外多一个“分落”。

论余气:

指龙脉结穴周围的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结,故谓之余气。如罗城垣局,为龙脉中落之余气,《撼龙经》云:“此龙(真龙)多从腰里落,回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门,门外罗星当腰着。”罗星即罗城之余气,禽星亦然。穴结之后,余气前为官,后为鬼星,挨近穴场而为姻褥,曜星者龙虎砂之余气,凡此种种,皆为龙脉生气旺盛证佐。更有余气之山,为大龙贯穴之余气,远去数里,结为小穴。徐善继《人子须知·龙法》云:“凡干龙大地,龙气长盛,结穴已完,山势难止,必有余气之山,或去数里,或数十里,融结小穴,随其力量,皆有发越。”此类小穴,生气不厚,发福亦不远,其主气为正穴所夺故也,更有可能,为花假空穴。缪希雍《葬经翼 ·余气篇》所谓“虽抛假穴,毕竟虚花 ”,指此类而言,因此类余气之山,亦仅为干龙贵穴之征应而已。

论祖山:

又称祖宗山,指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近,依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全书》定义太祖山为“太祖者,最高之山,为一方发脉之祖,群龙之所从者是也。大者为一郡之主,或数邑之祖,两傍必有两大水夹之。”定其少祖:“少祖者,自太祖分落之后再起大山,作此方诸干支之祖是也。”又云:“祖宗父母者,自己一龙之山也。”

寻龙望势,先观祖宗父母。结穴聚气深厚与否,全奈祖山形势,此可溯源于传统的世袭制,门第观。祖宗尊显,儿孙荣贵,祖德高尚,其子嗣亦必立身正直 ,有乃父乃祖之风。徐善继《人子须知·龙 法 》:“山之有祖,亦木之有根,源深则流长。故寻龙之法,必先究其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小 ,福泽久暂,皆可于此察识之。”因此。太祖山欲其高大耸拔,瑞方厚望,跨州连郡,气脉悠长,显得聚势深厚。少祖山位于结穴处与太祖山之中,是聚气的关键 ,要奇特秀丽,方正开展,如果欹斜不正,孤露狞狰、瘦削破碎、臃肿粗恶,皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云;“近穴名为少祖山,此山吉凶最相关,开睁展翅为祥瑞,低小孤单力必悭。”父母山更近穴场,以前后相连,相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之呼应,须自穴场看去节节增高。如果一重低似一重,名为退龙,纵有结穴,亦福泽不长,子嗣贫穷。

《山法全书》云:“太祖少祖是辨大地之用,祖宗山是辨中地之用,父母山则是小地之用也。”

论龙楼宝殿:

指太祖山因其高大耸拔而端方所呈出的气象,其高耸入云者为龙楼,其方圆平整者为宝殿。廖禹《泄天机·全局入式歌》:“祖龙高顶名楼殿,常有云气现。”注曰:“龙之起祖必为高山,尖者为龙楼,平整为宝殿。”有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火星,其山势高大,巨石嵯峨,如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上 ,如有池水,或泉水绕夹两旁.大吉。此为真龙之外气,夹火住真龙,由水中而过 ,不疑龙脉逸去。大地之中,龙脉纵横,枝干并起,因此龙楼宝殿,亦所在皆有。《撼龙经》云:“大龙大峡百十程,宝殿龙楼去无数。”识之之法,于春夏之交或春分秋分日,夜望云霓,云霓生于绝高之顶,即是龙楼宝殿,为祖山的标志。《撼龙经》云:“云霓生处绝高顶,此是龙楼宝殿定。”

论形势:

指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞《葬经》云:“千尺为势,百尺为形。”注曰:“千尺言其远,招一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形。”择穴的主要目的,是葬时乘以生气,而生气无形,惟有考其形然后可得。《葬经》云:“夫气行地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。善葬者原其起,乘其止 。”因此,尽管气有升沉聚散,变化莫测,行于龙脉,亦行踪飘忽。委蛇东西,或为南北。促其始发之时,必有势可寻,得势则得其来去。又因山之形色,缘气而生 ,因而;形即气的外在形态。缪希雍《难解二十四篇》云:“气者,形之微;形者,气之着。气隐而难知,形显而易见。”《葬经》云:“形止气蓄,化生万物为上地也 。”因此,察势辩形,形是望气寻穴的关键。杨筠松《疑龙经》云:“真踪入穴有形势,形势真时寻穴易,若不识形穴难寻,左右高低如何真。”“ 针”即下罗盘以子午定穴之意。形与势二者不可或缺。《葬经》云:“势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。”葬法应讲究形与势的配合,势来须有形止,否则如过山无情,气不聚于此。形好须有势来,来脉不畅,穴为花假空穴。

《葬经》云:“夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百福希一,势凶形吉、祸不旋日。”《地理秘抄·形势星辰》曰:“秦汉时专论形势,唐宋时专论星辰。”

论形:

指结穴之山的形状。形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止。《葬经》云:“形止气蓄,化生万物,为上地也。”因此,形是对势的总结。若无好形 ,则势不止气不聚,葬者无以乘。形有大小、高低、俯仰、正侧之不同,风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是:要止,行则势不住、气不聚(《管氏指蒙》曰:“形必欲止,止则污蔵而有容。”);要藏,露则气散于高峰(《管氏指蒙》曰:“形不欲露,露则气散于高峰。”);要方正,斜泻破碎则秽气所生;要呈圆环状,堂同周密,如此则气聚而有融。

形之吉凶即穴之吉凶,穴之吉凶即人吉凶。形好则人吉,凡葬粗恶、臃肿、峻急、突露、剥削、单孤、散漫残破之山,皆有凶灾破死、不测祸殃。《葬经》云:“形如负翼,(负翼:古代的一种屏风。)有垅中峙,法葬其止,王侯崛起;形如燕窠,法葬其曲,胙土分茅;形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐;形如覆釜,其岭可富,形如植冠,永昌且欢。形如投笋,百事昏乱,形如乱衣,奸女淫妻;形如灰囊,灾舍焚仓;形如覆舟,女病男囚;形如横几,子孙绝死;形如卧剑,诛夷副替;形如仰刀,凶祸伏逃。”负扆,谓背有倚侍如御屏;燕巢、侧垒、覆釜、植冠,皆谓其形圆方平正;炸土分茅,谓裂土受分封,九棘三槐,即九卿三公。投算,谓乱杂,灰囊,谓水泉砂砾之地,诛夷,谓夷灭其家族。

论势:

指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言,形近而势远,形小而势大。故欲认真形,先须观势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》有“寻龙先分九势”说:形势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙,回头之虎,为回龙;形势特达,发迹蜿蜒如出林之兽,过海之船,为出洋龙,形势耸秀 ,峭峻高危,称降龙;形势拱辅,支节楞层为生龙;形势翔集,奋迅悠扬称飞龙;形势蹲踞,安称停蓄称卧龙;形势磅礴,脉理掩延,为隐龙;形势高远,峻险特宽,称腾龙:形势依随,稠众环合称领群龙。而不论何种龙,对其势的总体要求依据缪希雍《葬经翼》的说法是:“势欲其来,不欲其去;欲其大,不欲其小;欲其强,不欲其弱,欲其异,不欲其常,欲其专,不欲其分,欲其逆,不欲其顺 。”势来则气随之而来,势强大则气亦深厚,势不分则气亦不散。欲其异,欲其奇特翔动,生机勃然。因此,真正的上地佳穴,其龙脉之势,必如《葬经》所云:“若伏若连,其源自天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万善而洁齐(斋)。若贲之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。”有势而后有形,有形而后有穴。寻得真龙真穴,子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反道灾祸。故《葬经》云:“势如万马自天而下、其葬王者,势如巨浪。重岭叠嶂,千乘之葬,势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,天国之家;势如矛戈,兵死形囚;势如流水,生人皆鬼。”

论五势:

指龙穴走向与朝山、水流之间构成的五种方位趋势。分别是:正势、侧势、逆势、顺势、回势。龙脉自北而来,朝山立于南,为正势;龙脉自西而发,作穴于北,南方作朝,为侧势;龙脉逆水而行,朝山顺水而下,此为逆势;龙脉顺水而行,朝山逆水而上,为顺势;龙身蜿蜒而行,回顾祖山而作朝山,为回势。此五势结穴,构成逆顺不同形局各五种,以逆为贵,顺则力减

论五星:

五种基本定穴星峰,分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满,山顶如弓,木星耸直,因而不方;水星浪涌,屈曲灵动;火星尖锐,焰头上耸;土星端直,浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》:“详察五星之变化。”注 :“五星者,金木水火土也,山之圆曰金,方曰土,曲曰水,头圆身耸曰木,尖峭曰火。”堪舆五星上应天宿而其理源于五行,五行有相生相克之理,相生则木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;相克则金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。风水家认为,山川形势,有直有曲,有方有圆,有阔有狭,各具五行,名之曰五星 ,祸福盛衰,子嗣贵贱全在五星之中。

《管氏地理指蒙》云;“葬者乃五行之反本还元,归根复命,而教化之达变也,嗣续因之而盛衰消长。”因此在龙脉行走,剥换脱卸之中,须以相生为妙。如金星发祖,搏成水星,再生木星,木生火,火生土,如此迢迢起峰,节节生旺 ,乃结富贵之土。如果金星行龙,木星结穴,则木受金克,为凶地,必欲扦穴,须有水星相生为辅,或火星受木生以制金,方可为解脱。

五星聚讲:

指金木水水土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云:“火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”聚讲,谓如佛祖讲经,必众徒群聚而听。门徒众广,俯首而听,尤显佛祖神机。风水之聚讲,即指环侍拱卫。缠绕众多,愈显祖山尊贵。杨筠松《撼龙经》云:“(廉贞)乱峰顶上乱石间,此处名为聚讲山,聚讲既成即分去,分宗拜祖迢迢路。”廖禹《泄天机·全局入式歌》云:“环绕名为聚讲山,根本在其间。”风水五星聚讲,取法于星象学之五星相聚,即金木水火土五星珠连于某一星区,论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪,五星聚房宿,周文王诛虐纣。风水家认为,山川融结,是为生气凝聚所生,因此,五星聚讲是生气极盛之征应。

缪希雍《葬经翼》云:“气之积而成体也,其状有五:火言其锐也,水言其波也,木言其直也,金言其圆也,土言其方也。五体咸备,气之至盛者也。”葬以乘生气为要,故生气旺盛之山,主结大贵之地。徐善继《人子须知·龙法》云 :“地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚同,故龙脉有此格者,前去多结大贵之地。”

一、金星

五种基本定穴星峰之一,指顶部圆净呈弧状隆起的山形。刘基《堪舆漫兴》云 :“金星形体净而圆,弓起浑如月半边。”按金星所生的不同地势,又可分为三类。高山之金星,如覆钟覆釜之形,头圆而不欹斜,光彩肥润;丘垅之金星,如笠如马,圆转灵动,如珠走玉盘;平地之金星,圆扁如糖饼,光净肥满。金星以清正刚明为吉。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。”吉金之星,其形秀丽清新,则生忠义士夫,其形高雄威武,则主兵权尊重。

金星忌枝脚奔窜,山体欹斜,面部臃肿,山头破碎,凡此种种,均为恶形,葬之多生逆沦犯上之辈,有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正,堂局阳明,四詹平齐,旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库,主家道富贵,若边有边无,称为金星半边枯,公位大不利,兄弟相残。前有两厢,后有两厢者,称四金照堂,人财大吉,唯四厢须求长短大小乎齐,不能高过正屋或前长后短,后有前无,此俱为不吉之象,大凶。

《地理醒心录·金星》云:“笫一金星生水脉,随脚斜来侧,笫二金星取征窝,下穴有偏颇,若见金星穴开口,量金须用斗,孤金平面主生离,纵发不多时 ,两边一土夹一金,正穴在窝心,若能开口取水穴,仍前富贵生,大金更下高金穴 ,军贼屠见绝,先逢罗赖上门来,长子见悲哀,金木换妻并杀长,金水因女旺,金土开库矮肥人,金火瞎眼真。”

二、木星

五种基本定穴星蜂之一。指端直挺拔如圆柱的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“木星身耸万人惊,倒地人看一树横。”木星高山平地皆生。高山之木星,高耸万丈而挺直,卓立如笔。平冈之木星,枝脚宛转回抱,平地之木星,软圆平直,枝脚横布而廷绵。木星以直为要,宜端正笔挺,头圆身直,而忌欹斜枯稿,空石长者《五星捉脉正变明图》云:“木之体直而不方,木之性顺而条畅。势、面、顶、脚,以清秀、光润、精彩、圆净则吉。欹崩散漫破碎臃肿则凶。”就五行生克言之,木星后龙以有木星为佳,水生木也,如果后龙为金星,则受克,不吉。

木星亦尊星,结穴少煞气,主出人文贵。阳宅中以屋宇高峰前无厢者为木形宅,形正则出入文昌,居家富贵。忌堂如—字,深狭而长,或横摆而直长,称木星垂头,主出人多爆狂风疾。

《地理醒心录·木星断》云:“木星行东发财丰,行西出贵主离乡。入火瘟皇军贼有,入金克长换妻房。坐下金星前面木,必定招妻哭。坐下木前面金,刑克长儿孙。若然水短木星长,义子替担枪。入土定主三代富,换妻人丁住。木星带石到南方,痈疽疖毒疮。木星若连黑石头,断定出痴呆,朩星见水当面去,中子离乡吉,若从左畔出行长,长子定离乡。”

三、水星

五种基本定穴星峰之一,指曲折逶迤如蛇,顶部起伏若波的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。”水星商山平地俱有,高山之水星波泡曲折,势如展帐,横阔摆列。平冈之水星,枝脚铺展,势如行云,逶迤曲折。平地之水星,如毡席铺展,波分浪裂,层层而进,有起伏低昂之势。水星性柔而多波曲,多偏少正,灵动如生蛇游走。空石长者《五星捉脉正变明图》云 :“水之体动而不静,水之性沉流就下。势、面、顶、脚,以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。牵擒、懒坦、散漫、倾斜则凶。”以五星生克言之,水星宜有金星为后龙,金生水也。如果后龙为土星,则受克灾为凶。水星一般不独自结穴,多为引龙过气,或与金星木星相兼而结。水性灵动而广平,故主出人巧智聪明,灵秀大度。但水星兼形结穴,最忌少关拦缠护,否则水势荡然无制。主出男轻浮,出女淫荡,家财水洗。阳宅以低平无楼,正堂浅搁而无辅,垣墙高低如浪者为水形宅。合格水形,主财源广进。但若空旷无制,无金木相生辅,财源进去得更快。

《地理醒心录·五星峦头断诀》云:“水星若行南与北,亦主人富贵,入火绝败多为盗,入金富贵为官久,入木百户巡检位,入土落水离乡去,水星若然大又缺,尿床饱颈从此出,水星作浪面前当,其家养女自招郎。”

四、火星

五种基本定穴星峰之一。指山顶尖锐上耸的山形。卜则巍《雪心赋》云:“火星尖秀向南生。”火星亦有高山之火星,秀丽尖耸,炎炎烧空,多作祖宗之山。有平岗之火星,技脚广延,纵横而如火焰之形。有平地之火星,斟飞闪烁,屈曲中多生尖利巨石。水中则突起石梁。火星性爆而好动,以形体耸拔上腾而又明净秀美为佳,忌堍岩破碎。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“火之体锐而不圆,火之性炎而不静。势、面、顶、脚削峻、焰动、明净、秀丽则吉,不经脱卸、破碎恶陋则凶。以五行生克言之,后龙宜为木星,木生火也。如果后龙为水,则受克不吉。火星势大而形阳,故少有结穴,旧多作祖宗之山,纵或结穴,亦须脱卸剥换,拙出嫩芽方可。火星不结则已,所结者多为大贵极显之穴,王者之葬,阳宅中以正堂独高,两厢或前后低矮者为火形宅,居土宫则富贵多寿,余皆多有不吉,火形宅忌前阔后尖狭,而傍边斜侧,称为火星拖尾,立见灾殃。

《地理醒心录·火星断》云:“火星腾腾向南去,万圣君王主,入水瘟疫小口灾,入木福常来。入金两秀主富贵,入土败如灰。高秀状元文章显,又兼榜眼探花郎,低小聪明人艺术,报将笔搭子平分,尖巧银铁匠丹青,尖峰乱下入火落 ,指南方丙丁,然见土必出聋哑人,逢金跏跛及蛇背。”

五、土星

五种基本定穴星峰之一,指形体端方厚重的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“土星高大厚而端,牛背屏风总一般。”土星生于高山,如仓库如屏风,厚重雄伟,端正方平;土星生于丘垅,如几案如圭笏,端厚肥重,不倾不欹,土星生于平地 ,则斩削方梭,厚重平齐,有高低大小诸形。土性浑凝纯厚,常作后龙照穴,宜方正缓厚,忌臃肿倾斜。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“土之体方凝而正,土之性镇静而迟,势、面、顶、脚以浑厚、高雅、平正、端方则吉,欹斜倾陷臃肿崩破则凶。”土星、木星皆为尊星,土星福尤厚,结穴较木星少煞气。上格出王候宰执,下格亦可致巨富。阳宅中以正堂均平整,四壁不欹而四合为土形宅,主富贵长久,以居金宫、火宫为佳,入水入木俱受克相克不吉。土形宅忌基址与房檐高低不平,为禄存土形,大凶。

《地理醒心录·五星峦头断诀》云:“土星若行南北路,代代开金库。土星见土人丁絶,行西观形如屏嶂,面前积库状元名,土星垂帯似秀挺,不特侍讲兼府尹,土星帯火脚行长,偷牛盗马夜行郎,入水寺观入木贵,入金清闲入火绝,若还随水主投河,更出离乡绝灭多。”

论九星:

指九类不同形状的龙脉结穴山峰。星,亦称穴星或星峰,具体指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。九星中有三吉星,即贪、巨、武。另外,辅弼二星亦属小吉。又合称五吉星。破、廉、禄 、文为凶星。吉凶祸福,感应及人。葬大吉者为大贵,葬大凶者大祸。《撼龙经》云 ;“龙行上应三吉星,儿孙世代产贤哲。”又曰:“吉星吉兮凶星凶,不由人使曰天定。”但风水家同时认为:龙脉之行,殊少尊贵全格,多是星峰杂出。天下三山五岳,真龙落穴,亦多为吉星凶星相互参错。只要恶星能剥换出吉星,结穴处有尊星耸起;或吉星多而凶星少,则仍可结成吉穴。因此凶星凶龙,亦多有可裁扦穴之处。如廉贞恶星,若作祖山而剥换出贪巨吉星,则结穴大贵。九星行龙 ,俱不能少缠护帐幕,前官后鬼。贵龙结穴,必多拥簇,贱龙则多脉行孤独。《撼龙经》云:“缠多便为富贵龙,缠少只为钟鼓阁。”且九星行龙,均以端正为贵,
忌丑恶破碎,吉星破败亦变为凶。《撼龙经》又云:“大抵星辰兼破碎、不抱本身多作怪。端正龙神须无破,丑恶龙神多破败。怪星异穴出凶豪,杀戮平民终大坏 。”九星所结穴形部位,各有大致类别。贪狼星多结乳头穴,巨门多结窝形穴,武曲结穴多是钳形,禄廉多结突穴,文曲多结穴于坪,纵高处亦结为掌心穴,破军结穴于两旁,辅星正穴如燕窝,高处如灯笼,平地如鸡窝,弼星隐于平地。上述九星为唐杨筠松代表的形家所言。另宋代廖禹亦有九星名目,为太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。

一、贪狼星

其峰形状如出土之笋,四面圆尖,其上平。其变形有十二,以尖圆平直小为上,以欹斜侧岩倒破空为劣。尖,如笋破土而出,上小下大;圆,不偏不歪,四体浑圆;平,指顶平浑圆,直,不斜不畸;小,清秀小巧如文搭笔头。七恶形,指形体崩塌,裂坼,边有边无,面尖身直,多洞穴挖掘,身形歪斜,山多恶石。不同的形状,有不同的吉凶祸福。杨筠松《撼龙经》云:“贪狼顿起笋生峰,若是斜枝便不同。贪狼自有十二形,祸福轻重自不同。”贪狼星峰五行属木,木火相生以廉贞火星作祖山为佳,与廉贞祖山百十里遥相呼应,结地大贵。《撼龙经》云 :“贪狼若非廉作祖,为官也不到三公。”贪狼星属吉星,主富禄寿昌,若带有清秀的鬼星、技脚,主出人文秀。若得贪狼磊落群立如笔阵旗枪,定为入阁文官或世代王侯。在阳宅中,以屋脊高耸、垣堵起伏,四檐拱照为贪狼木形,为吉形 ,主文章魁选,但忌门前凶砂,否则人丁多损。

二、巨门星

其星距祖宗山不远,形状不尖不圆而成方形,面如大门,故名。其势高大方正,少枝脚,少关峡,但周遭护卫甚多。《撼龙经》所谓“方岗之下如驱羊”,如旌如节之山成双成对,其后更有刀剑之峰相护送。每遇星峰跌断处,两旁有圆峰 ,称衣冠吏。谓真龙从此剥换,更衣换形。巨门星高昂尊贵,随侍不可少,如果形体孤独,则不吉。不宜开坟立宅。《撼龙经》云:“若是独行无护卫,定作神祠佛道宫。”又忌形体欹斜,有失尊体,若顶上多生断裂折痕,形如火焰,则化为廉贞恶形。巨门星为吉星,五行属土,土性淳厚。主出人忠良正直,为明主股肱之臣,如悬钟顿起者,主富贵兼全,诸侯闻达;如牛奔象舞者,主受越御敌,君王扦城。高大而清秀者,品高德洁,仁风莫誊。肥厚遥长者,子嗣兴旺,发福悠长 。但势若短尖,则多亏败。阳宅中以屋宇方正,四檐齐平,墙无缺陷者为巨门形,主财富如流。田园广置,忌门前凶砂,否则多中年夭死。

三、禄存星

其峰上体圆方如鼓,下体肥大如葫芦形。禄存星随下体不同有多种变形,杨筠松《撼龙经》分列九类。第一禄存,形如顿鼓,其下体枝脚,成双成对,齐整平行,如剑芒簱幡,次第排列,与小贪狼、小巨木及辅弼诸星降列于大江之畔,隔水有朝应,主贵龙结穴。第二禄存,形如覆釜,其下枝脚尖如剑戟,罗列周身 ,主有威权,家至巨富。第三禄存,形如鹤爪,两短中长,龙隐中行,如周围龙虎形好,则结穴,形恶则穴空。第四禄存,形如腰肋,两边凹陷,枝脚如乱丝蓬麻 ,只合为神伺佛道之宫。第五禄存,如死鹑悬挂,支离破碎,折痕裂坼,技脚自顶而分。此星有穴,须待枝脚回转,结于平地。第六禄存,落于平洋,势如巨浪,开张飞扬,寻穴须看水势朝迎。第七禄存,形如长蛇,无遮栏缠护,只可视为贵
龙的随从之龙。第八禄存形如头盔,下有肩披,结贵穴。第九禄存,形如落花,片片段段,多为水口罗星。禄存星峰,天下诸山皆有,五行属土,其或凶或吉,全视其形好形恶而定。其吉峰立穴,亦可为将相公侯,巨富连城,禄存形正,前又有圆润小峰,即禄存星所带官禄之象,其后若横带剑芒,亦主兵权尊重,若与贪、巨、武、辅并行,则结大贵之地。

然禄存星下体枝脚多不规齐,或如螃蟹,或如蜘蛛,吐螯伸钳、张牙舞爪,丑恶破碎,又行龙孤独,少缠护关拦,征应不吉。因此形家多忌禄存,视为恶星 。主凶豪杀戮、疾病刑罚、子嗣慵懒奸恶。阳宅中地基高低不整、楼堂起伏,两厢高下欺主,为禄存形,主阳人不等。如果他屋墙上兽头,或路巷冲射,则为凶宅凶砂,孤寡立至。

四、文曲星

星峰形状如蛇蟮,婉曲而长,体势柔顺。风水家认为,九星行龙,皆会间杂文曲星峰而行。文曲星峰是真龙剥换的标志。文曲性柔,五行属水,生于旺方,侧面成峰,如丝如缕,多低平而行,少星峰突起,或有星峰,亦同于左辅右弼,平洋之中,其行蜿蜒,如一弯峨嵋。如果此类星峰接连而生,有情环顾,则大吉 ,主其家妇女荣贵,可为后妃贵嫔,其男也可因妇而得官。文曲低平行龙,若能生得贪、巨、武、辅等吉星在其间,则更为尊贵,主家男功名科第,女性持家,机巧不输尊翁。但文曲水星行龙,少如蛇蟮之轻灵清秀者,多呈渔翁撒网之形。网脚零散而不连贯,如乱花飘落,三三五五,翩而飞,或如惊蛇出草,鹅头枕流,形呈僵死而情露惶惑,枝脚零乱而不齐整,山水反背而少关拦,其形大恶。因而风水家多视文曲水星为凶星,主淫邪之祸。男人酒色而败家,女人淫乱而致讼。《撼龙经》云:“此地葬之主游荡,男不忠兮女不贤。”阳宅中以屋作无楼,檐披低矮,旁无两厢为文曲形,主女淫,门壁斜歪者更凶。

五、廉贞星

又名红旗星,星峰高大耸拔,顶上乱石蹉峨,山色赤黑如烈焰冲天而起。廉贞星形势高大,多作祖山,顶上称为龙楼宝殿,其下生出贪、巨、武、辅等吉星 ,龙势行来,周遭帐幕重重,真龙如仙带飘飞,穿帐而出,水泉夹迎,吉星缠护,落穴于南方,北面有群山敛衽作朝。廉贞星若无吉星为伴,则多隔水远作朝山。廉贞星峰多大石,五行属火,为真阳之星,远作诅山,显得龙势远大。如果行龙剥换为吉星结穴,则主威权。因而廉贞星又称权星。《撼龙经》云:“红旗气雄威武在,行兵出师骇妖怪,权星威福得自专,纵入文阶亦武威,廉贞一变贪巨武,文武全才登宰相 。”因此,廉贞星峰虽多大石,不可以石山弃之。须知山无石则气不显而力薄,山石高大则气势雄伟,行龙高贵,贪、巨、武、辅诸吉星,如果没有耸拔嵯峨的廉贞作祖山,结穴纵吉而不贵。《撼龙经》所谓“贪狼若非廉作祖,为官也不到三公”即是此意。但龙贵剥换,如果廉贞行龙不剥换为吉星,仍是廉贞结穴,则主大凶。因为廉贞本身粗大蠢笨,怪石峥嵘,枝脚如鬼符零乱,草木焦枯,山势峻急,水无以蓄,为大恶之形。扦穴则主官祸凶死,忤逆乱伦,败国亡家,是以风水家视廉贞为凶星。阳宅中以屋脊尖耸、坦墙尖长,披檐露橡为廉贞形,主官司牢狱。如果前有凶砂,火灾痨疾立至。

六、武曲星

星峰形状如大钟覆地,圆中微方,高大端正,上下一体,无欹足枝脚延伸。如贪狼而不尖,如巨门而带圆,似禄存而无足,与左辅形近更高大。武曲星五行属金,为三吉星之一。如楼台林立,高耸入云,屏立千丈者,主兵权尊重,裂土封侯;如方冠峨峨,清秀明丽而三五相连属者,主子嗣聪颖,形貌端秀,文章及第。《撼龙经》云:“武曲之星号一金,卓圭立笏高千寻,定主兵权富韬略,登坛既拜夷狄钦。棱层高耸立屏障,文华秀发称儒林。”阳宅中屋宇光明,墙垣高大方正,四檐相照者,为武曲金形,主富贵荣华。忌门前凶砂,主小房男、女不利 。

七、破军星

星峰形状如三角军旗,前头高卓,有诸星峰形状,但后尾低下长拖,两边壁立倾斜,扬筠松《撼龙经》云:“破军星峰如走旗,前头高卓尾后低,两旁失险落坑陷,壁立反裂形倾欹。”破军虽为其它星峰变化成穴,有贪狼破军、巨门破军、禄存破军、武曲破军、廉贞破军;辅星破军、弼星破军诸形,以走旗拖尾为其总特点。破军星五行属金,山势猛恶,峰峦突冗,左崎有险,乱石横生,形体不整,如竹杆、如马鞭、如戈斡、如绳索。明堂倾侧,水去无收,龙虎抱卫之山 ,亦爪脚突怒,是大不吉之凶星。诸尊星吉穴,一沾破军,多犯忌煞,因此辨星点穴,均须识破军之体,否则吉变为凶,灾祸立至。阳宅中以屋高地窄,墙垣败破 ,檐如筹矢披散者为破军形,主家破人亡。前有凶砂,则更有流配之刑,痨瘕之病 。

八、左辅星

左辅正形如古人裹发幞头,前高后低,有两枝脚低平而行。武曲星峰两旁常生辅星,其形与武曲相似,为覆釜形,较低圆。杨筠松《撼龙经》云:“武曲星峰覆钟釜。……钟高釜矮事不同,高即为武矮为辅。”除此口外,左辅星尚有诸多形状,或如梭、如印,或如月、如笠,或似鲤似龟,或似梳似戟,随所从星峰而有不同形状。总之,以形状小巧清秀而圆丰者为是。左辅星常生于真龙结穴之处,位于明堂左上方,故名 ,

以延伸生入垣局者为贵。风水家行龙讲究缠绕护卫,缠护愈多,其龙愈贵,辅弼之星,如果能三三五五,牵联而行,如螺卵堆垒,如梨栗拥簇,前导后随,左护右卫,则其龙势必大,结穴必贵。吉星行龙,如无辅弼之星随护,说明龙势末住 。以或结穴,亦不显贵。《撼龙经》云:“贪巨若无辅弼落,高岭如何住得龙。”左辅星五行属金本身无吉凶,随吉星则吉,随

凶星则恶。本身形状以清秀或丰润止伏迎拜为佳,以丑陋突怒飞走为恶。阳宅吉凶同

九、右弼星

没有确切正形,或如梭、如丝、如虫、如鱼、如蛇,与左辅星一样,随其它星峰形状而定。《撼龙经》云:“弼星本来无正形,形随八曜高低生,要识弼星正形处,八星断处隐藏行。”弼星与辅星一起,组护穴星行龙,多生于结穴之处,明堂右方,故名右弼。更多时候,右弼星隐迹藏形,踪影不现。《撼龙经》云:“右弼一星本无形,是以名为隐曜星。”风水家认为,右弼藏形,说明地脉暗来,诸煞不侵,诸害不作,识者若能精悟妙解,法眼独具,于隐隐微微之中识其形踪 ,即能寻得结穴。由此看来,右弼一星,本无形可觅,只为上应九星,故增置其名 。右弼五行属水,吉凶随他星而生,但多傍吉星,傍凶着少。

论剥换:

又写作博换、驳换。意即蜕变,指龙脉前行时不断变换星峰体式,缷去粗大老笨之形,结出新嫩酾珠之穴。剥换的形式是跌断,真龙行脉,必多顿伏,断而又连,连而又断,形断而势不断,山不连而气相连。杨筠松《撼龙经》云;“离踪断处多失脉,抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不断,蜂腰过处多趋跄。”趋跄即跌落而间断之意。九星剥换,有一定顺序,依次为:贪狼入巨门,巨门入禄存,禄存入文曲,入廉贞,入武曲,入破军,入辅弼。每类星峰,均有九至十二节由大生小的剥换。如大贪狼生小贪狼,变尽则往往跌断剥入下星。剥换以由大变小 ,由粗变细,由老变嫩为佳。廖瑀《泄天机·全局入式歌》云:“退卸剥换粗者秀,凶星变吉气,老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多。”《撼龙经》云:“一剥一换大生小,从大剥小最奇异。剥小如人换好裳,如蝉退売蚕退筐。”剥换是真龙行脉的标志。龙不剥换,则不显贵。剥换众多愈好。《撼龙经》云:“剥换方知骨气真,剥换不宽皆不是。……博龙换处有九段,此是公侯将相庭。”因此,寻龙点穴,识得龙脉剥换变化,亦是关键之一。否则不明龙脉之起自,龙脉之变化,龙脉之止蓄,或干龙而葬枝穴,或贵龙而葬恶形,多不得其正穴而扦,俱为大不吉。

论砂:

指龙穴四周的山。砂本为砂粒,风水师在研究和传授风水术时,常以砂堆成龙穴形势之图,故名。砂所指极为广泛,举凡朝迎护卫之山水,都包含在内。徐善继《人子须知 ·砂法》云:“夫砂者,穴之前后左右山也。 ……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽,曜,皆谓之砂。”砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水家言:两边鹄立,名曰侍砂,能遮恶风,从龙拥抱是朝砂;外御凹风,内增气势,绕抱穴前是迎砂,面前特立是卫砂。根据风向,又以挡风者为上砂,反之为下砂。穴与砂之间,构成君臣关系,砂要清秀圆润,如后宫之娥婚佳丽;要朝迎揖逊,如殿下之群臣拜伏;要簇拥相从,如君主的龙贲虎卫。又如名将将兵,一呼百应。刘基《堪舆漫兴》云:“触结真今将坐营,前后左右拥干兵,一呼百喏真堪爱,此结方知是大成。”

又曰:“大地还须看护缠,缠护抱穴福无边,漏胎孤露必为假,此理能明值万钱。”砂呈现出一定的形状,风水家以贪狼、廉贞等九星名之,尖圆方正为吉星吉砂,残缺破碎者为凶星凶砂。砂之凶吉预示人的祸福。风水家认为,山厚人肥,山瘦人饥,山清人贵,山破人悲,山归人聚,山走人离,山长人勇,山缩人低,山明人达。山暗人迷,山顺人孝,山逆人忤。砂形好坏,并不全在天然,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”风水师在选择穴位时若能匠心独运,则向背俯仰,全在安排之中,点穴正位与否,亦全赖乎此。

论四灵:

也称四兽,源于古天文学之四象,指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经 》又称之为四势:“《经》曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”也指阳宅四周的山水河流。风水家认为,四灵本禀应四方之气而生,如果能柔顺俯伏,拱护穴地于中央,则为大吉,主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》:“夫四兽者,大要于穴有情,于主不欺,斯尽拱卫之道也。”具体言之,风水对四灵的要求如下:一是形状清秀圆润。山则草郁林茂,树木葱茸,清雅秀丽;水则清澈澄凝,迂回宛曲,温润明媚,形状丰圆饱满,不能冲急残损,或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应,旗鼓相当,龙高抱虎 ,山水相映,不可残缺,否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。婉蜒翔舞,顾主有情、左回有抱,前朝后拥,趋揖朝拱,欲去还留。郭璞《葬经》云:“玄武垂头、朱雀翔舞,青龙婉蜒,白虎驯兆。”虽然分别而言,其实文义互备,意指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、婉蜒、驯兆。若僣逼冲突,衅泻反背 ,则为四凶象,主人多危难,有凶涡灾殃。

一、青龙

本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《礼记·曲礼上》:“左青龙而右白虎。”用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》:“夫葬以左为青龙。”亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书·一 》:“凡宅左有流水谓之青龙。”风水术认为:青龙之山,应该明净舒展、蜿蜒柔顺,其势略高于白虎,与白虎呼应,左环右绕,拱护明堂。郭璞《葬经》曰:“青龙婉蜒 。”蜿蜒既言山之回曲缠绕,亦言龙之隈护抱持,在山言蜿蜒,在人则百碗娩、婉娈,意谓青龙之子明堂,当如贤女之相夫主,明丽娴婉,柔顺和美,相从相随 。故经注曰:“左山恬软、宽净、展掌,而情意婉顺也。若敽反倔强,突冗僵硬,则非所谓蜿蜒也。”“ 敽反倔强”,言其突兀高耸、反背明堂,为不祥之象。“二十六怕”所谓“龙怕凶顽”,“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”,即是指此。又穴左若无青龙,为“左右皆空”,十贱之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龙而无拱持之态,若欲飞去,亦为贱穴。阳宅方地,若朝东面有内凹缺口,风水术认为是“青龙开口”,为福禄吉地,筑宅而居,人丁兴旺,财喜钟至。

清代高僧彻莹和尚着《地理直指原真·审 砂 论 》:“如青龙首有山水来者,必是顺龙翻身逆结,一定青龙砂生来先来到堂,当立旺向或墓向之穴,盖青龙乃是顺水之砂,若逆龙见之,反作进神。”书云:“逆龙若见顺水砂,久远富贵家。”【青龙嫉主】《葬经》“白虎驯兆”注曰:“龙蟠卧而不惊,是为吉形。”“ 二十八要”云 :“龙要眠,虎要缠。”意即穴山左侧青龙,当如休眠之状,拥卧明堂 。

如果高昂突兀,桀傲不驯,呈分庭抗礼之状,甚至冲穴压穴,是为嫉主,主凶之象。《葬经》云;“故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主。”踞者据也,意谓高踞侣傲,放肆元忌。故注曰:“左山形踞不肯降伏,回头斜视,如有嫉妒之情……大概龙虎,俱以驯兆俯伏为吉。”又青龙之山如果拔地而起,无平缓山麓、支脉扶持,称为苍龙无足,是不吉之地。据《三国志·管辂传》载:术数之师管骆,经过毋丘俭墓地时,见其苍龙无足诸凶象,断定其子孙有灭族之祸,两年后果然证验。

二、白虎

本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、嘴之生象。《礼记曲礼上》:“行前朱雀而后玄武,左青龙而右有白虎 ”云:“前南后北,左东右西,朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》:“经曰:地有四势,气从八方,故葬者以左为青龙,右有白虎……。”也指阳宅右边的大道。《阳宅十书·一 》:“凡宅,右有长道谓之白虎。”风水术认为,白虎应该低缓俯伏,其势当较青龙更为柔顺,与青龙相呼应,左回有抱,拱护明堂之生气。

郭璞《葬经》所谓“白虎驯兆”者是也。经注云:“《明堂经》云:‘白虎弯弯,光净土山,斛如卧角,圆如合环。’具此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场,当于右卫护明主,忠诚臣伏,以托主势,若凶露峥嵘,是于心怀异谋,于主不利,残缺破损,亦显卫护无力。“十不葬”所谓‘十不葬龙虎尖头”。十富”所谓“三富降龙伏虎”,“十贵”所谓“七贵圆生白虎 ”,“二十八要”所谓虎要缠,“二十六怕”所谓“龙虎怕压穴”,“龙虎怕断腰”,“虎怕窜堂”,皆为此意。又倘若右无白虎,是为左右皆空,十贱之地,主孤寡清贫,衣食生愁。

【白虎衔尸】 《葬经》云:“故虎蹲谓之衔尸。”注曰.“右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也。”又《葬经》云:“白虎驯服……形势反此,法当破死 .”注曰:“驯,善也,如人家蓄犬,驯拢而不至有噬主之患也。俯者,低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》曰“:…虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏 。”据《三国志·魏志·管辂络传》载:三国时术数名士管辂,曾随军西行,经过毋丘俭的墓,“倚树哀吟,精神不乐”,人问其故,管辂回答说,其葬地大凶,有白虎衔尸等诸种凶象,不过二裁,将有灭族之危,是以“林木虽茂,无形可久,碑言虽美,无后可守”。

【龙虎】 青龙和白虎,指穴场左右两侧形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝拱于明堂。葬经云:“龙虎抱卫,主客相迎;”注曰 :“凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。”如果是平洋脉穴,亦应寻龙虎之迹,觅冈阜之团簇环抱。葬经云:“夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。”注白:“此言平洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转,自然团簇环抱而恬软也,”以风水家看来,龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓“四要左右盘旋”,“十富”所渭“三富降龙伏虎”,“十不葬所谓“十不葬龙虎尖头”,均是此意。如果龙虎无情,既无呼应,亦不相拱卫,主家人离异。葬谚所谓“面前

龙虎两脚飞,退田父子各东西,更主出人生忤逆,兄弟相打两分离”者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随,主女媳淫乱不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为无以藏风,无以聚气之故。

三、朱雀

本为南方七宿,井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。《史记·天官 书 》:“南宫乌。”朱,赤色,火,为南方五行之象,故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局,郭璞《葬经》云:“夫葬以……前为朱雀,后为玄武。”亦以指阳宅宫室前方的地形。《三辅黄图·三·汉 宫 》:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方,王者制宫阙殿阁取法焉。”《阳宅书·一》曰:“凡宅…前有污池谓之朱雀。”风水家认为,朱雀若为山形,应端庄耸拔而活泼秀丽.向山合情朝拜而为歌舞。故《葬经》云:“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”注曰:“前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。”又曰‘“ 前山反背无情,上正下斜,顺水摆窃,不肯盘旋朝穴、若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形,水为地中生气之形应,故亦当屈曲回旋,如百官之朝君王。若斜飞冲激而去,即是凶象。“十贱”所谓“二贱朱雀消索”、“七贱山飞水走”,“二十八要”所谓“山要环,水要绕”,“二十六怕”所谓“水怕返跳”,“水怕牵牛直射”,“水怕反局倾泻”,皆是此意

【朱雀悲泣】 朱雀悲泣,郭璞《葬经》云:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应 ,忌乎湍激,谓之悲泣。”注曰:“水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则口屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍檄悲泣,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”

徐善继《人子须知·水法》云:“朗水者,穴前特来之水也,此水至吉,但若直急冲射,湍怒有声,则反为凶,故来之水,须屈折弯曲,悠扬深缓,方为合法 。”据《三国志·管辂传》载,管辂经过毋丘俭墓时,见其周遭有‘朱雀悲哭”等凶象,断定其后当有灭族之危,不过二载将至。其后果然应验

四、玄武

本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。北方太阴之神,其形为龟蛇之合体。位在北方,因而称玄,身有鳞甲,故而名武。风水术中指穴场后面的 山 。《葬 经 》云 “:夫葬以……后为玄武。”也指阳宅后面的小山。《阳宅十书·一 》:“凡宅,…一后有丘陵谓之玄武。”风水家认为,玄武之山,应该低头俯伏,山势渐向穴场下垂,迎受葬穴。郭璞《葬经》云;‘玄武垂头。’注曰:“垂头言自主峰渐渐而下,如故受人之葬也,受穴之处,浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾烦,立足不住,即为陡泻之地。《精华髓》云:“人眠山上人方住 ,水注堂心穴自安。’亦其义也。”实际上,对玄武的要求,一如苍龙白虎朱雀,都应朝迎俯伏,环抱有情。廖希雍《葬经翼·四兽砂篇》云:“后有真龙来住,有情作穴,开面降势,方名玄武垂头。”如果昂首他顾,则为无情,为凶地。又若无玄武之山.则前后穿风,气无以聚,为十贱之地。

【玄武拒尸】 郭璞《葬经》云:“玄武不垂者拒尸。”注曰‘“ 主山高昂,头不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍《葬经翼·穴病篇》云:“玄武拒尸者,星峰无降势也。”玄武昂首,是龙脉未尽,非结穴之地,故而葬之不祥。

《葬经》云:“夫气行夫地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。”其势高昂,是未止也。即或脉已尽,高昂而无拱持情态,拒之而不欲纳,亦为大凶 。又玄武山势之来,如果不是斯趋垂伏,而呈突兀而断之状,不见玄武之首,是为玄武藏头,亦为不吉。

论明堂:

本为天子理政,百官朝拜之所,举凡朝会、祭祀、庆尝、选士诸大典,都在此举行。风水中的明堂,指穴前群山环绕,众水朝谒,生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云:“明堂者,穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂,又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地,必内外明堂具全。明堂以藏风聚气为要 ,必须诸水朝拱,即或无朝聚之势,亦须水口关拦,锁结重重。

廖禹《泄天机·明堂入式歌》云:“明堂贵乎能聚气。散气却非宜。”刘基《堪舆 漫 兴 》:“明堂食邑宜宽广,诸水朝来富可知,更爱湾环并方正,还期交锁及平夷。”明堂之广狭,与龙势相关。龙势远大,堂宜宽广,龙势近前,堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内,明堂以宽为好,狭则真气难以生发。平洋中,又以狭为佳,宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度,如果垣局关拦依稀渺茫,虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限,太狭则如坐井观天,子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正,忌狭长斜泻之形,又忌石山堆阜,多荆棘种植。

杨筠松《撼龙经》云:“明堂断定无斜泻,横案重重拜舞低……第一宽平始为贵,侧裂倾堆撞射身,急泻奔腾非吉地。”刘基《堪舆漫兴》云:“明堂最怕形势长,又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散,观天坐井嗣难昌。”

一、大明堂

又称外明堂,或外洋大明堂,指穴场前方,案山之外,众水交聚之处。缪希雍《葬经翼》:“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外,或从少祖分水并入外堂,或无此二者而外来大水横过中明堂前,后面几节分水俱流入横水内,或远江远溪来朝抱于横水外,通名之日外洋大明堂。”大明堂位于四水交流处,要以衷聚为佳。众水采集、则生旺之气尽会于斯,所谓灵钟秀聚者是为大吉之地。又要有水口关拦,垣城绵密,否则气虽来而不聚,直去无收,如过眼烟云、结穴不真。廖禹《泄天机·明堂入式欲》:“大堂水口要关拦,真气聚其问。”徐善继《人子须知·水法 》:“外明堂必须两边宽展,四山围绕,略无空缺,又见外水曲折,远远朝来,斯为外明堂之善也。”大明堂又以宽阔为佳,明堂宽广,则气象恢弘,聚气深厚。愈显居处者之位尊权重、控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂,气度豁达 ,有王者之风。如果外堂狭窄,则形势局迫如坐井观天,殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽狠琐,贪婪狞劣,略无荣贵之征。唯其宽广,不能如旷野无遮拦。否则生旺之气又散逸无踪。地虽佳而无真穴

二、中明堂

又名内明堂,指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。缪希雍《葬经翼 》:“其二,龙虎内二水合处,名中明堂,专以窝平圆扁为常体。”内明堂之宽狭宜适中,不能太宽阔,太宽则近于旷荡,旷荡则不能藏风,不藏风则气难融聚;又不可太逼仄,太狭窄则气象局促,太局促则无华贵雍容之态,穴不显资。内明堂之形,以窝平圆扁为正形,要方圆合度,不宜倾泻。《堪舆漫兴》云:“穴前余气爱从容,平缓坦夷福气隆,壁立牵牛难作冢,纵然有结早年凶。”又要不卑下潮湿,无流泉滴沥,无圆峰内抱,无恶石突怒。一般说来,大富贵地,俱有内外明堂,但亦有真龙结冗而内明堂者,如穴结高山上,龙虎紧抱,直垂向穴,而临水结穴之地,若非龙虎紧夹,直走水边,侧成水冲堂局之势,生气迫散,吉地反凶 。

三、小明堂

穴前陆约的圆晕左右,微茫之水曲抱交揖之地.名为小明堂。廖禹《泄天机·明堂入式歌》:“小明堂在圆晕下,立穴辨真假。”风水家认为,凡真龙落穴,生气止聚之所,必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。大略言之,龙脉结穴之地,旁有龙虎二砂,与中流一脉成“个”字之形,水初分而合于两边龙虎之前,中脉伏而有微凸,旁又生暗隐之砂、微茫拱护如蝉勃壳下之软翼,此为蝉翼砂,水二分于两边而合于蝉翼交际处,此称大八字。中脉略生硬块如圆帽者,名为裘檐。裘檐下有一平坦窝形名为葬口,葬口下为小名堂,又有二砂隐隐遇合于两旁,形如古人衣襟交合,名为合襟,裘檐。同时有微茫二水隐隐交于合襟之端,名为虾须、至此,蝉翼相夹,虾须相绕,水三分三合,绕聚生气于穴心,是为小明堂之真形 。缪希雍《葬经翼》云:“大约穴有窝、钳、乳、突四体,则自然有蟹限、金鱼、虾须三法之小水,旨自球檐分下,微茫界合处,可容一人侧卧,名小明堂。两边必有鲜翼砂,似有似无,包裹于外。”

论罗城:

又名垣局,指龙脉从高峰向平洋跌落时,其余枝必回环缠护如城廓,圈住真龙,不使生旺之气外泄。罗城,垣局,皆比喻之词,因其缠护绵密,有如罗网,故名罗城。其形局,又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星,故又称垣局。《撼龙经》云:“(龙脉)或从高峰落平洋,退却剥换成几段……此龙多从腰里落,回转余枝作城廓,城廓弯环生捍门,门外罗星当腰警……罗城恒似城墙势 ,龙在城中聚真气,罗星错城阙间,时师唤作水口山。”此言龙脉跌落平洋,踪迹不现,只要寻得山环水绕四周,缠护如城廓之地,即是龙气止聚之所。

所谓“凡到平地莫问踪,只观环绕是真龙”环绕即指罗城。风水家认为,结穴之地,若有罗城关。龙脉之气,必结大贵之地。卜则巍《雪心赋》:“楼台鼓角列罗城。”注曰:“簇簇高而圆者,楼台山也。簇簇尖而秀考,鼓角山也。列于罗城,必结大地。”唯其值得留心的是,垣局当以宽大而交结绵密为佳,不宜太过逼窄。若然,虽贵而气不厚,有格亦不长久。又其绕护之山水,须围绕朝揖于明堂,不可有背逆缺漏之形,否则生气涣散,是为空贱之地。

论水口:

指一定地域范围内——大如州县、小如村落——的水流的进出口。缪希雍《葬经翼,水口篇》:“夫水口者,一方众水总出处也。”一般说来,水口包括流入水口和流出口,入口又称天门,出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小,并无拘限,视水流环绕情形而定。《入地眼图说·水口》云:“自一里至六七十里或二三十余里,而山水有情,朝拱在内,必结大地,若收十余里者,亦为大地;收五六里、七八里者为中地;若收一二里者,不过一山一水人财地耳。”风水家认为,水流为龙之血脉,是生气的外在形态,又代表财源旺衰。因此,水口之关锁开闭,实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势,宜迂回收束,关拦重重。天门欲其开,源远流长而无穷尽,预示生气旺盛,财源广进而不绝;地户欲其闭,有众砂拦阻,屈曲如之字、玄字,层密截留,以聚气藏财。不能斜飞暴射,直窜湍急。否则气散财亡。《葬经》所谓“其来无源,其去无流 ”者是。卜则巍《雪心赋》云:“水口关拦,不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。”缪希雍《葬经翼·水口篇》云:“夫水口者……必重重关销,缠护周密,或起捍门相对待峙,或列族旗,或出禽曜,或为狮象,蹲踞回护于水上,或隔水山来,缠裹大转大折不见水去,方佳。”水口形局,至关居处者的吉凶祸福。水口有关销,物产丰饶,人丁兴旺荣贵。水口无关拦,则气散财枯,凶祸当头。故各地方志,均有水口营建的记载。若地户收束不紧,无重山叠嶂耸峙缠夹,必修建桥梁 、寺塔、祠阁以起关锁作用。

论水口砂:

亦名水口山,指水流出口处周围和水口中的山。风水家认为,水主财源,要有藏蓄之势。《入山眼图说·水 口 》:“夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不绝 。”因此,水口之山,其势宜重叠关锁,使气脉内蓄,融聚生旺之气。黄妙应《博山篇》:“水口之砂,最关利害。交插紧密,龙神斯聚,走窜顺飞,真龙必去 。”徐善继《人子须知·砂 法 》:“水口砂者,水流去处两岸之山也。必欲周密重叠,交节关锁,狭而塞、高而拱,迢递迂回至于数十里者,乃为至关着也。”故水口山之形,必须周密交结,犬牙相替,高峰特立,异石拔起。其形如印笏、如禽兽 、如龟蛇、如旗鼓,车马盈塞,剑戟森立,势如虎将当关,龙贲护驾。水口之中,更有罗星阻流,防财气外泄,山环水绕,使水横截逆转,情意缠绵,如人步步回
头,留连不忍离去。刘基《堪舆漫兴》云:“水口之山形不齐,龟蛇狮象总云奇,捍门华表清还贵,更有罗星是幅基。”若水口之山,关栏不密,则水直去无回,或为滩头急水,无情直射,则无真穴可言,是为贫贱之地。

论水城:

指穴山周围水流环绕所构成的形势。堪舆家认为,生气乘风则散,界水则止 ,水流能使龙脉止势,生气融聚。刘基《堪舆漫兴》云:“或问行龙何以止,惟看水界穴斯成。”徐善继《人子须知·水法》云:“夫水域者,所以界限龙气,不散荡、散逸者也。”因此,众水环绕,朝海拱辰,即是龙脉结穴之象。缪希雍《葬经翼·察形篇》:。求穴大势所在,在乎水城堂局……看水城弯环所在,即为有情 。”水城之势,以环抱为吉,而反背为凶。蒋平阶所辑《水龙经·二》云:“盖水星喜柔韧而恶刚强,宜转抱而忌冲激。”因此,寻地点穴,先看水城之势,水流窝抱可寻穴,水流如弓背者不可下。风水家将水城按形势分为五型,亦比和五星形状以金木水火土名之,而以金、水、土城为吉,以木、火城为凶。“金城”圆转环抱,如带绕缠,主家财巨富,出入荣贵,和顺康宁,忌反背。《堪舆漫兴》云:“金城湾曲抱五身,如月如弓产凤麟,若是反弓不冢,石祟豪富亦须贫。”“ 水城”屈曲如蛇,盘绕有情,主官高位尊,名声显赫,忌水口直流。《堪舆漫兴》云:“之元(玄)屈曲似生蛇,当面朝来官者麻(如麻之多),去水之元皆可取,但须水口不容搓(小舟)。”“ 木城”峻急直流或对面冲射,主流离凶死,贫苦孤独,不可安坟立宅。《堪舆漫兴》云:“江流长直形如木,射穴冲心人不安,横过尤嫌情绪懒,斜飞焉可穴前看。”“ 火城”破碎尖斜,或湍激相交而争流,主疾病杀伐,官司刑狱,不可扦穴。《堪舆漫兴》云:“火城之水是何形,斗争尖斜火焰生,交剑得须无二样,军徒瘟火事无停。”“ 土城”方正平圆,而有吉有凶,以悠扬深泓为宜,忌争流澎湃。《堪舆漫兴》云:“棋盘局面土城水,过穴朝来在一边,若见下砂有接近,大淳小疵亦堪扦。”

《地理醒心录·论水城》

水法最多,识亦不易,有以宗庙论者,有以度数论者,有以星卦论者,有以阳山阳水、阴山阴水论者,虽各有理,而世之用之者将安所适哉。愚则曰:山性静,水性动,阴静而阳动也。山之与水即阴与阳也。阴阳之理,昭然明显,不待天星地卦推排而知。是以水路之善恶,其验有甚于山也。若朝则不欲冲,去则不欲直,横则不欲斜,朝必曲折,而来去必盘旋而出,横必抱穴如弓,斯为彼此相恋情意相敖,乃若逆水,龙力更重,又得之玄缓缓朝入上格也。顺水龙力量轻,若复直流出去安可哉。设或龙辰清秀,结的明白,又当仔细融会,寻其湾曲可向之所用之,斯又不可以顺而弃之也,水如射箭、如绳索、如人带剑、如鸡露瓜,或分流八字,或列川直去横割斜界,悲泣有声,皆非宜也。又当以内外分之,龙虎内穴前者,谓之内水,有出无入,所贵屈曲转折出与外水相迎,龙虎外朝案裹者谓之外水,或溪江湖海是也。内水有病,外水合法亦无害于大体,若内水吉,外水凶,断不可用。《葬经》云:外气所以聚内气,过水所以止来龙,非轻议也,盖水之出入明堂,尤人之血脉,可不慎哉!书云:沠于末盛;朝于大旺;泽于大衰;流于囚谢;来如之玄;去如织帛;斯为善也。又若山大水小,山弱水强,阴阳不称,亦不结矣。

【天门】 又名天关、上砂,指穴场水流的入口处。《入地眼图说·水口》云 :
“入山寻水口……凡水来处谓之天门,若来不见源流谓之天门开。”凡大龙正身结穴,上砂尤显重要。因为结穴处龙势顿伏,多分枝脚而逆转者少,上砂不密则八风吹穴,生气乘风而散,枝龙结穴,亦须上砂一臂逆转包裹,使穴中不见正龙背处。如此方有融结,是以枝龙非上砂不真。堪舆俗谚云:“山管人丁水主财。”水源即是财源,以其源远流长广阔深泓而汇集为贵,故天门以开阔通畅为贵。徐善继《人子须知·砂 法 》:“天门亦名三门,在法天门欲其开阔……盖穴之左右,不向青龙白虎,但水来边谓之天门 ……宜开阔通畅。”太窄则外财滚滚而不入。但水又多带神煞,是以天门固欲其开,荡然无制,直射穴场则凶。要以弯环缠统而不见其源、悠扬畅达而揖穴者为佳。《地理大全·山法全书·卷 首 》:“源宜朝抱有情,不宜直射关闭。”

【地户】 亦称五户、地轴、下手、下瞥、下砂、下关,指穴场水流的出口处。徐善继《人子须知 ·砂法》云:“地户亦名五户,欲其闭密。盖穴之左右,不问青龙白虎,水去一边谓之地户,要高嶂紧密,闭塞重叠,引水去方吉。”风水家认为,地户紧密,是真龙结穴的征应。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云 :“是知枝龙无上砂不真,干龙无下砂不住。”黄炒应《博山篇·论水》云:“寻龙门,点穴户,水口密,下砂顾。龙若住,水口狭,若不住,便宽阔。”水气即生气之外在形态,是以下关缠护周密,有捍门华表守御,有罗星曜气遮护,有剑戟旌旗,车马狮象鹅雁鸾凤簇拥者,生气止聚而不泄,必结大贵之地,若下关空旷 ,则不须寻穴。水气亦是财气之象征,地户周密则财不外泄。《入地眼图说·水口》云 :“水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不绝。”若然全无关拦,水流直去,是财散人亡之象。《地理大全·山法全书·卷 首 》:“去口宣关闭紧密,最怕直去无收。”

【罗星】 水口处水流中突起的土石洲阜。徐善继《人子须知·砂 法 》:“夫罗星者,水口关拦之中,有堆特起,或石或土,当于门户之间,四面水绕者是也 。罗星合法度,其内必有大直贵地。”风水家认为,罗星立于水口能阻挡生旺之气急流涌去,而能聚气凝穴。因此,凡为佳城佳地,水流之中必有罗星。《撼龙经》云:“关拦之山作水口,必有罗星在水间。大河之中有砥柱,江川之口生滟预,大姑小姑彭蠡前,采石金山作门户.……;大关大锁龙千里,定有罗星横截气,截住江河不许流,关住不知多少地。”至于州县乡落,其水口亦多罗星关拦,罗星多生于平洋之地,因平洋之地,水口无高山大岭作捍门之柱,如华表之镇锁,惟求去水绕曲,以水中有洲,增水流之回环重复着为贵。江南地方,更于罗星上建阁立庙,或修关圣祠,或立文昌阁,以神灵增其镇锁之功。罗星依其形状,亦有真假祸福之分。端正清秀,尖圆方扁皆为正形,主高官荣贵;破碎枯焦,顽恶狞厉,则为凶象。

【官星】亦称官山,指朝山背后逆施的小山。杨筠松《撼龙经》:“问君如何谓之官,朝山背后逆拖山。”徐善继经《人子须知·砂 法 》:“官星者,龙虎横抱穴外,背后有余势拖向前去也。”风水家认为,官星是真穴余气所结,有无官星,是结穴聚气与否的重要证佐。卜则巍《雪心赋》“:更看前官后鬼,方知结穴虚花”。而且,龙之势大形贵者,官星亦必重,龙之贵气轻小者,官星亦必轻小。故名为官。官星为吉象,有官星考舞之则出官宦人家。刘基《堪舆漫兴》云:“此物出官员为速,儿孙当代谒明廷。”但是官星虽吉,亦不宜太过高大以夺主势,掠生气,又要回顾穴场,呼应有情,如果昂直去,则非结穴之地。

【鬼星】亦称鬼山,是龙脉结穴之山背后施撑的小山。鬼山多生于横龙主山背后。徐善继《人子须知·砂 法 》:“鬼星者,穴后拖撑之山,枕乐穴场者也。
横龙结穴,必须有鬼山撑在穴后,方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气 ,故取义于窃,而名之曰鬼。鬼不必于有为吉,亦不必于无为凶,特以偏斜之穴,须用为证耳。”刘基《堪舆漫兴》:“横龙结穴必赖鬼……横龙无鬼必虚花,纵有穴情非吉利。”又曰:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。”虽然鬼山于横龙重要,但亦不宜大过长大。否则,夺主山之势,泄主山之气,反为不利。以贴身抱拦为佳。如果鬼山分枝擎肢,翻身反跳,则为凶形。正龙穴后多无鬼山,即或有之,亦很短小,且枝脚回转,为护卫之形,若不回转缠护,直去如飞走之势,则真气散漫而无收拾,是为空亡歇灭之地。如仰瓦穴者即是。

九星行龙结穴,凡带鬼星,其形均以类其本形为佳。《撼龙经》云:“九星皆有鬼形样,不类本身不入相,贪狼鬼星必尖小,武曲鬼星枝叶少。多作圆峰覆杓形,撑住在后最为妙。巨门坠珠玉枕形,贪作天梯背后生。一层一级渐低小,虽然有脚无横行。巨门多为小横岭,托后如屏玉几生。弼星作鬼如围屏,或以龙虎后横生。横生瓜瓠抱穴后,金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼,三对平如写王字 ,三对两对相并行,曲转护身皆有意。”至于破、禄、廉、文,本身形恶,不必问其鬼山,以其关拦从护为佳。

【禽星】水口砂的一种,指水口中突起的大石。徐善继《人子须知·砂法》:“禽星者,水口中之石也,亦名落河火星。……凡入乡村,水口间,溪河中有此奇异之石,必结大贵之地。”风水家认为,禽星是真穴余气所结,因而是生气聚厚的标志,亦是寻求贵穴的根据。另外禽星与其它水口砂一样,有着关拦水口,不便生气散漫无收的作用。缪希雍《葬经翼》:“罗城余气,去作关栏,重重关锁 ,缠护周密,或起捍门,相对特峙,或列旌旗,或出禽曜。”禽星代表荣贵,若能拔起数丈之高,如笋如笏,如鸾如凤,则主世代荣宠,唯其向背,以有情向穴为佳,否则不吉,黄妙应《博山篇·论砂》云:“顾我为真,背我弗问。”
【曜星】亦称曜气,指穴场周围众砂上所生的尖利巨石。徐善继《人子须知

?砂法》云:“凡龙虎肘外,龙身枝脚,穴前左右之砂,明堂下关水口及龙身随带之间,但有尖利巨石,皆为曜星。”风水家察形,向以端正清秀为吉,而恶怪石峥嵘,石山为五不葬之地。但风水家同时认为,纯粹土山,是奥气不充容的表现 。杨筠松《撼龙经》云:“凡是星峰皆有石,若是土山全无力。”纵是势大形好,星峰特秀,亦不显贵,为生气无存之空穴。杨筠松《拔砂经》云:“龙真穴的只无曜,空有星峰空叠照,”曜气是龙之贵气,旺盛所延及而生,因而亦是寻求吉穴的证佐。刘基《堪舆漫兴》云:“真龙余气生肘后.或见尖长贵似银,虎有爪牙威始壮,龙无焰角物非神。”有曜星出现主结穴大贵。《堪舆漫兴》咏“龙虎佩带”云 :“印笏牙刀肘上生,还如带剑拥千兵,排牙对对开堂局,富贵英豪人所称。”

论入首:

亦作入手,指龙脉融气入穴的形势与方位。术者于垣局中察脉之到头止处,故曰入首。风水家认为,龙脉入首处肥丰圆满,生气充融者,即是发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者,发福亦绵远,龙脉来得短促者,发福也短促。

入首方位,与穴局生旺亦须相配。坎龙坐戍,艮龙坐申,震龙坐寅,巽龙坐卯,离龙坐巳,坤龙坐酉,兑龙坐亥,乾龙坐子,为犯龙上八煞,其龙变假,轻减富贵,重则破家绝嗣。徐善继《人子须知?龙法》云:“是则只知以形象定吉凶 ,不从入首处审慎详察,差以毫厘,谬以千里,遗害有不可胜言者。”

风水家根据龙脉之势,又分飞龙入首、回龙入首、横龙人首、直龙入首、潜龙入首,飞龙入首者,谓龙脉到头,声势浩大,昂自高耸,如果四应亦耸拔而有情绕抱,主结大贵之高穴。刘基《堪舆漫兴》云:“飞龙入首最堪夸,声势掀天清贵家。”回龙入首者,谓翻身顾祖之回龙到头,若得下砂逆转,明堂端正,亦可结佳穴。

直龙入首者,谓龙脉虽有剥换,仍如贯珠串玉,直撞而来,气势俱旺,穴山之前必有余气而为姻褥,结穴主发福迅速。《堪舆漫兴》云:“串珠接气直撞来,力冠三军十倍才,结作定知姻褥大,朝贫暮富莫疑猜。”

横龙入首者,谓龙脉结穴于侧身,穴山之后,须有鬼山、乐托之山为生气融聚之证佐,否则虽有形而不真。《堪舆漫兴》云:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。”潜龙入首者,谓龙脉到头,形潜于平地,结穴之地当于高一寸为山,低一寸为水之隐隐隆隆中细辨窝凹钳口,有众水环绕,方为真穴。

论证佐:

亦称佐证、征应、征、应、消息。指真龙真穴左右前后随身拱朝缠护的山形水形。如明堂、朝案、帐幕、缠水、龙虎四应、乐托之山、官鬼禽曜、余气毡褥 、三分三合、金鱼蝉翼、十道天心等等,风水家谓为判断真龙之证据。

黄妙应《博山篇论穴》云:“五龙作穴,横直飞潜回,穴变多歧,……势虽多,端正证佐,要得水。”有诸证佐,则龙穴之真假贵贱可据而断。明堂、朝山,为真穴之重要证佐。

刘基《堪舆漫兴》:“休嗟穴法苦难寻,指汝迷途抵万金,端正有堂不偏侧,其间便是定盘针。大都捉穴有明征,穴好朝山分外清,若使面前无真对,纵然有穴力惟轻。”乐托鬼山为横龙结穴之重要证佐。《堪舆漫兴》云:“惟有横龙全在乐,乐山不到穴无依。横龙结穴必奈鬼……横龙天鬼必虚花,纵有穴情非吉利。”龙虎缠护均为真穴拥有护卫之证佐。《堪舆漫兴》云:“龙虎证允要相均,湾抱有情即脱贫,左右高时高处下,左右低时低处寻。大地还须看护缠,护缠抱穴福无边,漏脱孤露必为假,此理能明值万钱。”水势三分三合亦为穴情真假善恶之证佐。《堪舆漫兴》云 :“上面无分气不来,下头无合不成胎,有分有合斯为美,无合无分难取裁。”诸如此类,凡真龙结穴必有之于身周。

徐善继《人子须知 ?穴 法 》:“真龙结穴、必有佐证,求之于前,则朝案美,明堂正,水势聚,求之于后,则乐山峙,鬼星撑,求之左右,则龙虎有情,缠护俱夹;求之于下,则唇毡正,求之四方,则十道全;求之界水,则分合明白。点穴之数,也此数者为标准。”

论背面:

即背和面,或称面背、向背,亦分别而言龙背、龙面,指龙脉的正面和背面 。风水家认为,龙脉结穴只于正面,背面则非,因而只有正面可安坟立宅。

刘基《堪舆漫兴》:“龙分背面有何征,面可安坟背不成。”黄妙应《博山篇论 穴 》:“认穴法,何者真,何者假?山水向,是为真,山水背。是为假。”但龙脉飘逸逶迤,或为东西,或为南北,其面背实难入眼即分,风水家以水势山形多方察之,盖龙脉行止,面必向前,水随而同势,而从山亦回顾环绕之。

《玉髓经》所谓“山环水聚是龙面”者是也。故以朝水悠缓,萦纡环抱者为面,其背者,则水割石岩。又山随水转,众水朝聚之面,山势亦随趋缓,故以平坦宽阔者为面,以陡峭峻急者为背。

杨筠松《撼龙经》云:“若是面时宽且平、若是背时多陡岩,面时平坦中立穴,局内必定朝水缓。”

徐善继《人子须知?龙 法 》:“肥饱拱突,峻急粗陋无枝脚而曲瘦凌夷者为背,必无结作。”又林木茂盛,山形明秀者,生气聚会之征,故又以丰润秀丽者为面,而顽恶枯焦阴暗者为背。风水家之论向背者尚多,总之形好势佳,四应有情向穴者为可扦之地。

缪希雍《葬经翼?难解二十四问》云:“山以得水为面,故不得水者背也,以秀为面,顽者背也,润为面,枯者背也;明为面,暗者背也。势来者为面,势去者背也;平缓为面, 颓徒者背也,得局为面,失局者背也。”分别背面,是点定之关键,面背一错,则穴之真伪、大小、吉凶全为颠倒。

《撼龙经》云:“君如识得背面时,枝干寻龙无可疑 ……枝干之龙识背面,位极人臣世袭官。”

论金鱼:

指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其自头而分,交襟于脚,分合之形,如人腰带之间所佩金色,故以名之。

缪希雍《葬经翼?察形篇》:“凡真穴必有圆动处……盖有此因相可乘,左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内,后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼者。此也 。”金鱼是干流水,其形隐约,不必真有水流,但须有寸高寸低之痕迹。金色界合相辅于穴场左右,是贵穴结处的重要证佐。

郭璞《葬经》;“风水之法,得水为上,藏风次之。”注云:“支垅二者俱欲得水。高垅之地,或从腰落、虽无大江拦截,亦必池塘以止内气。不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界,则谓之雌雄失经(有山无水),虽藏风亦不可用。”金鱼之水,须有蝉翼之砂护卫,无砂拘转,则水散乱不聚,反遭其殃也。

论蝉翼砂:

明堂两侧缠护穴心的隐微隆起之形。其名为蝉翼者,以龙虎山为蝉壳,以此隐微两砂为壳下之软翼,故名。刘基《堪舆漫兴?后 序 》:“中流脉伏,而凸起节包,旁生阴砂,而为蝉翼。……蔽于龙虎之内,生于节包之旁,经薄贴身,微芒供护,如蝉硬翼之下又有软翼,故名曰蝉翼。”

蝉翼之砂,有时边有边无,称为“股明股暗”,明肩暗翼。蝉翼砂的特点是隐隆微茫,既己薄如蝉翼,而复有明者,有暗者,非灵性独具则不可察知。其作用在于界束微茫水气,缠绕交于穴前。

缪希雍《葬经翼?察形篇》云:“盖微茫水外,必有蝉翼砂两片,隐隐隆隆,直夹过穴前,然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云:‘上出明肩,下开暗翼,股明股暗,边有边无’者指此。非聚精会神、合光洞视者莫能察见也

论合襟水:

指穴心小明堂周围界脉束气,上分下合之水。徐善继《人子须知?水 法 》“:合襟水者,穴前界脉,上分下合之水。如胸前衣襟之交合,故名。”风水家认为,穴心明堂为诸水朝会之处,因此发脉之水,要自头而分,自脚而会,缠绕于穴心明堂,故风水有三分三合之说。实则分合之层数,愈多愈好。要如;自星峰而生龙虎,水分于星峰绕行龙虎,合于龙虎之前,为三叉个字水。中脉前行近穴而凸起节包,旁生蝉翼,水分于节包而绕引蝉翼合于翼前为大八字水,节包而前又生块硬名裘檐,水自球檐而分绕行左右而合于前为小八字水。毯檐而下有坦窝名葬口,葬口下为小明堂,左右生隐砂分于葬口,合于小明堂前名球髯,水绕球髯而名虾须水。下穴之所,又有隐形之极晕水,亦绕行而分合。如果层层包裹穴场,分于后而合于前,是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。刘基《堪与漫兴》云:“何以别之,殊不知个字三叉、节包、块硬者,龙之佐证是也。裘檐、葬口、合襟者,穴之佐证也。《堪与漫兴》云:“临头合脚地方真,上下由来真气凝,上枕毯檐端且下,合襟下对自分明。”分合明白,须求上述龙穴砂水四科之证佐齐全。如无节包块硬披水分流,则水直冲堂穴,是为淋头,若水分而不合,八字直去,名为割脚,皆为不吉之象。《堪舆漫兴》云:“无毯披水是淋头,无合名为割脚流,或有上来无下合,这般假地不须求。”

论干流水:

指穴场龙虎之内,隐现微茫,上分下合,绕护穴场之水。如虾须、金鱼之类 。徐善继《人子须知?水法》云:“干流水者,高处是山,低处是水,放虽无流泉滴沥,亦谓之水,天雨则有水淋流,雨止则无。”大凡风水之法,以得水为上,以水为生气之外形,故名之曰外气,有外气斯有内气,郭璞《葬经》所谓“外气模形,内气止生”即指此。因此穴场周围,总以有水绕为佳。

干流之水、虽曰无形,而若隐若现,但风水家讲究高一寸吉山,低一寸言水 ,故干流水也是水之一种。有之则明龙脉之让,真气之聚,其分合绕护之所,即是真龙结穴之处,故风水家多认为干流水有界脉束气之功用,穴之左右贴近有之,平缓悠回,为吉贵之地,龙主初年发福,干流水忌八字直长而不合,或者高下呈倾泻之态.此不吉之象。

论姻褥:

亦名毡褥、毡唇、鳖裙,指穴前延伸之较低平地。结穴星峰圆者或如覆钟覆釜之形,亦如鳖之背也,其边缘低乎延伸而出,如鳖之肉翼薄边,故曰裙。又如嘴唇之边缘,故曰唇。杨筠松《疑龙经》:“贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局,问君毡褥如何分,龙下有坪如鳖裙,譬如贵人有拜席,又如僧道坛具伸。真龙到穴有姻褥,便是技龙山富足,此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉。”

风水家认为毡褥为真龙余气所结;是贵龙结穴之征。徐善继《人子须知 ?穴法》云:“唇毡者,余气之发露,大者曰毡,小者曰唇。凡真龙结穴,必有余气吐露而为唇毡。”大毡如席,故又称为相得。卜则巍《雪心赋》:“结穴处要带姻带褥。”注曰:“穴而有余气谓之姻褥,主旺入丁.”《人子须知.砂 法》:“姻褥二砂同是平面土星,其形乃平铺于下,如铺毡席,……裀平而方,褥平而长,家前多有之。”

凡有姻褥之形,即为贵地。不仅肥润丰满之龙有之,廋龙亦或有之,有而尤贵。《撼龙经》云:“瘦龙若有裀褥形,千里封侯居此地。“如果没有低平毡褥,则穴脚下成陡坎,水直冲泄下扣脚,谓之割脚穴,主贫寒孤苦,久而绝灭。刘基《堪舆漫兴》云:“真龙结穴有余气,如席如毡长更圆。余气若无成陡坎,儿孙安得寿长年。”

论蟹眼:

指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。以其缠绕乳穴突穴,使之如蟹眼之突而得名。缪希雍《葬经翼?明堂篇》:“大约穴有窝钳乳突四体,则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水,皆自裘檐分下。”杨公《本形法葬图诀,论葬》:“……又须看其出乳圆如蟹眼之突,活动有情,两旁有微茫水环之,斯非暴可葬。

切忌无乳失陷为空窟,与蟹眼凹陷同。为祸不浅。所谓‘蟹眼当求法,蟹死路人亡’也 。”蟹眼之作用,一如金鱼,可界眼束气,为龙脉结穴之证佐,有之为吉,以悠回缠绕为佳,不可分而不圆转,八字硬直,斜欹倾泄。又不可与穴心有太大高低之势,太高则乳突之穴下陷,呈死气,太低则穴心暴怒,为凶相,俱为恶形大不吉。

论仰瓦势:

指穴后玄武山中间低凹如量瓦翻仰之形,故名仰瓦。仰瓦之势,使穴后屏空露,而又鬼乐俱无,恶风吹穴,生气不聚,是为空亡歇灭之地。杨筠松《撼龙经 》:“问君何者是空亡,穴后皆空仰瓦势。”徐善继《人子须知?穴 忌 》:“后宫仰瓦,则气不融结。”是也穴后仰瓦,多以为不吉之地。

谢和卿《神宝经》,“背后卷空仰瓦,败自天来。”但巨门星峰(天财星)结穴,亦有仰瓦之势,盖其星体方正端平,顶而微凹,为仓禀之象,此吉形也。但巨门仰瓦之势,穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍《葬经翼?怪穴篇》:“穴有仰瓦者。法曰:两金扛一水,穴在软中裁。凡天财星体多是背后仰瓦,只也有乳为真,及鬼星托乐为准。”

论穴:

《诗经.绵 》;“古公颤父,陶复陶穴,未有家室”。又指古人死后的葬处,《诗经?王风?大 车 》:“谷则异室,死则同穴。”亦可指人身经脉气血行聚之处。《素问

?气穴论》:“凡三百六十五穴,针之所日行也。”风水术中的穴,或称龙穴,正基于上述三种意义,指生人或死者的居住之地,而其地以得龙脉生气止聚之处如人身经脉气血聚会之穴位者为佳。

缪希雍《葬经翼?察形篇》云:“穴者,山水相交,阴阳融聚,情之所钟处也 。”徐善继《人子须知?卷 首 》:“穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。”与人身穴位不同的是,风水中的穴场更加变幻多体,有高有低有大有肥有瘦。

黄妙应《博山篇》云:“五龙作穴,横、直、飞、潜、回、穴变多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦东而西。有闪走的,有斜飞的,有背水的,有临岸的。穴有正体,有变体。”依其形状,有窝穴、钳穴、突穴、乳穴。因其在龙脉上的位置多变,依其受气方式的不同又可分为受穴、分受穴、旁受穴。

另外,还有真穴、假穴、福穴、贵穴、贫穴、贱穴,其特例,有怪穴,有病穴。各种类别,纷繁复杂。风水家对穴的总体要求是:势大、形正、聚气、威风 。管氏地理指蒙?复向定穴》云:“欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不冲不兀 ,欲其辅而不倚不孛,欲其横卧有怀而不挺,欲其蟠抱有蕴而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其专一而不竞不泄,欲其骑而不卸,欲其怀而不别。”

一、结穴

亦称结作,指随龙脉所行的生旺之气在一定位置止蓄融聚成龙穴。《葬经》:“气感而应,鬼福及人。”注云:“盏真龙发迹,迢迢百里,或数十里结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠嶂重重,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚 。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结聚会于其中矣。”此说明结穴之条件,须龙真势大,缠护重重,旌旗簇拥,来止之处山环水绕,罗城周密,垣局关锁重重,龙抱虎卫,朝案之山立于前,乐托之山拱于后,如此则藏风而聚气。而由于龙势逶迤,飘忽不定,剥换分枝,形势各异,龙脉落局,亦各各不同,因而结穴亦少常规而多变异。黄妙应《博山篇?论穴》云:“有结水中的,有结石中的 ,有散平地的,有现山脊的,有藏田心的,有逆跳翻身的,有斩截堂气的,有凭高取势的 ……”结穴之情,各各有异,因而点穴考亦须详加审辨,方能寻得其龙觅得之穴。

二、点穴

指择定安坟立宅之地。名为点穴者,谓其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。风水家认为,点穴是堪舆中最关键的一环,不可稍有闪失。郭璞《葬经》:“势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。”注云:“止之一字,最谓吃紧。

世之葬者不乏全气之地,但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙,五尺入手,才差一指,尽废前功。纵奇峰耸拨,秀水之玄,皆不为我用矣。

《指南》云:立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然、高低深浅如葬误,福变为灾起祸愆。”而且,真穴步位极小,尺寸不可更变,如果左右移易,则失其所在。

《玄女青囊海角经》云:“定穴之法如人之有窍,当细审阴阳,熟辩形势,若差毫厘,谬诸干里,非惟无福萌佑,抑且酿祸立至,可不慎欤?”

要点得真穴,当如《葬经》所云:“乘其所来,审其所废,择其所相,避其所害。”“ 乘其所来”指的是辨明龙脉真气的来势行止,使脉不离穴,穴不离脉,细察其阴阳、强弱、顺逆、急缓、向背、生死、浮沉、虚实,来确定地点的前后左右,尺寸增减,达到内接生气,外扬秽气的目的;“审其所废”,指的是形局入首自然之势,往往为人工所破坏,或牛羊践踏,或开垦种植,或修筑损益,或锄掘增减,使三分三合之势不复存,使蝉翼、金鱼之形不可得,真伪莫辨,于此则当以其龙真局正,水净砂明,观其前后左右之护卫,心目相度,酌量扦穴;“择其所相”,相者辅也,指当观其蝉翼之护卫,三分三合之崎急平缓以定葬口之所在 ,“避其所害”,谓避去死气以求生气,讲究阴阳、生死、大小、深浅、向背,求三吉,远凶,避五不葬之山,十贫十贱之地。如此则能点得真穴而顺天命夺神功,得自然造化之灵秀。

1、窝穴又名窟穴、开口穴、金盆穴,为窝钳乳突四大穴形之一。

指穴场中心圆晕处微有凹窝之穴。廖禹《泄天机?四象葬法》:“窝者,即窠坎之谓,微见凹陷,故为老阴,凡晕中或如漩涡、如仰掌、如腹脐、如釜底,近看则有,远看则无方是 。”风水家认为,如果龙脉来势清楚,朝迎拱护严密,星辰尊贵,窝穴葬之大吉。
郭璞《葬书》所谓“形如燕巢,法葬其曲,胙土分茅”即指此。窝穴为阳结之穴,平地高山皆有。穴虽落于凹处,凹处仍须平正,否则水积其地,称为水里眠。如果窝中能起突泡,则佳,称为水里坐。风水家讲求眠干就湿,此其一形。窝穴葬法宜深浅得宜,太深则为阴煞所害,太浅则生气不可乘。

刘基《堪舆漫兴》云:“阔狭浅深如合格,一家饱暖定无疑。”窝穴忌倾泻斜坡之状。

杨筠松《疑龙经》云:“窝穴须要曲如巢,左右不容少偏陂,偏陂不可名巢穴,倒仄倾摧祸奈何。”窝形求因而忌缺陷,若见簸箕漏槽之状则为凶形。

《堪舆漫兴》云:“假窝有穴不堪扦,空亡懒坦缺一边,若见得漏槽并破陷,令人夭折退牛田。”

2、钳穴又名钗钳定、开脚穴、虎口穴,为窝钳乳突四大穴形之一。

指穴星两脚长伸抱持穴场之形。徐善继《人子须知?穴 法 》,“钳穴乃穴星开两脚者也,平地高山皆有之。”刘基《堪舆漫兴》:“本身有手为钳穴,直曲短长要抱湾,虎口推开安正脑,仙宫逆转即无关。”钳穴要求顶上端圆,生气融聚于钳口而葬之,最忌钗头破碎,顶上生漕,直水贯顶顿泻元辰,为大凶之象。

杨筠松《疑龙经》:“钳穴如钗挂壁隈,唯嫌顶上有水来,钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾,”另外,星峰之枝脚挠掉,回转突伸,亦有如钳者,穴形非结于正脉处,是为假钳空穴,葬之腐尸而已。

3、乳穴又名悬乳穴、乳头穴,窝钳乳突四大穴形之一,

指穴星两臂皆伸张,中间垂出之穴。有垂为乳,无垂为钳。徐善继《人子须知?穴 法 》:“乳穴乃穴星开两臂,中间生乳者是也,平地高山皆有之。”乳穴可分六类,有长乳短乳,大乳小乳,此四者为正格,又有双垂乳、三垂乳,此为变格。乳穴为阴受之穴,宜低深而葬 ,两臀伸张,须无坳折,否则风来激荡生气, 乘风而散。

杨筠松《疑龙经》云:“乳头之穴怕风缺,风若入来人绝灭,必须低下避风吹,莫道低时鳖裙绝。”乳头之形,宜端正清秀,徒泻、倾斜、粗恶者,俱为恶形假穴。刘基《堪舆谩兴》:“问君何者为假乳,剑脊姻包脚带斜,竣急狞狰人半个,粗顽臃肿祸三年。”

4、突穴又名泡穴,窝钳乳突四大穴形之一。

指穴里顶上微微突起之穴,高山平地皆生,而平地为多。廖禹《泄天机·四象葬法》:“突是晕间微有泡。突者,即泡突之谓,故为老阳,凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡,近看则有,远看则无方是。”

郭璞《葬经》所谓“形如冠釜,其岺可富”即言此。突穴可分四类,大突小突为正格,有双突者、三突者为变格。突穴须求突而光圆,突象隐微。若为耸异暴突,是为孤曜,葬之家破人亡。又须龙虎护卫拱揖,以聚气藏风,高山以风吹为忌,平地以得水为宜。如果朝应无情向穴,纵穴形如金鱼玉印,亦为花假。

孙伯刚《国宝经》云:“突穴若无龙虎抱,腾翻不蓄如风扫,或成宛转左右兜,逆水上来如至宝。”

5、花假与真穴相对而言。指徒具穴形而无生气虚花假伪之穴。

杨筠松《疑龙经》:“虚穴假穴更是巧,仔细看来无甚好,怪星异穴人厌看,如何子孙世袭官。”花假是笼统而言,如果详为分别,则前为花,后为假。花穴多生于案山之前,横案前面技脚铺展,亦如毡褥之形,其间多有似穴形者,而证佐之一的朝山,仍在前尖圆对峙,遂使人误认为真穴,而不知真穴仍秘 隐于垣局之中。亦有龙虎数层 ,而以外山龙虎为龙虎,内层龙虎呈穴形者。

假穴生于真穴之后,龙虎虽然端正,而水势前行不顾,穴中望龙虎,成回头之势,穴后望之,则形恶而呈奔走之态。虚花之穴。误人不浅,是以风水家多以为忌。辨别之法,首辨龙脉,龙上生峰。方为结穴之处,假穴多离脉而生。

《疑龙经》云:“穴若不随龙上星,断然是假不是真。”次明朝应证佐,虚花之穴,左右朝迎,似有情而实无情,形拱揖而似反背,朝山虽有尖圆之顶,而枝脚形恶,龙虎虽有夹随而不顿伏,生脚呈飞走之势,另外,花假之穴,正龙为少 ,枝龙为多,故小枝之龙,多所不取,纵然有穴亦力量微薄,福泽不远。

6、病穴指虽有真穴之形而无真穴之实,诸格不符,多犯忌煞的穴。

风水术认为点穴当审精粗向背,辨枝干主从,求其四应有情,分合无谬,众势聚合,山水交会,砂水自朝。小明堂分合分明,枕球向合,眠于就湿,此方能乘气而避害。一有差失,即遭其祸害。缪希雍《莽经翼》:“穴有真病,同乎废人,虽具形骸,神气伤于败缺而中无所存。如是者法不可葬,葬之则三害臻。”风水书所列病穴有:贯顶、折臂、破面、坠足、绷面、饱肚、淋头、割脚、漏腮、虎蹲龙踞、玄武拒尸 、玄武垂头、朱雀腾去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落诸穴。皆指龙首不显,龙虎凹缺,山体破碎,众势替逼,脉痕横断,分止不明,蝉翼不衰,无毯披水,虾须不合,四兽不应,官鬼背逆,明堂仰仄,众水冲穴。凡此诸类,皆忌煞之形,扦之则风、蚁、水三害相侵,葬之败椁腐尸,其害无穷。

7、怪穴指部位形状不合常规之穴。

风水家认为,寻龙点穴,以势大形好穴正为要,怪星异穴,多为凶煞之地。然真龙行脉既自有曲直回潜之异,生气融穴,亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴,只要龙真,并非全可弃者。

《国宝经》:“大抵怪形并异穴,真龙头上方堪说。若是真龙真住时,何论端严与欹拙。”黄妙应《博山篇》:“五龙作穴,横直飞潜回,穴变多歧。……穴有正体,有变体,正体如如,变体难拘。有结水中的,有结石中的,有……”

缪希雍《葬经翼·怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏驽形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、锹皮者等十类。孙伯刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等门分别说之。而不论穴形何异,只要证佐分明,都可视为真龙结穴。

《葬经翼》云:“穴虽怪,不出乎动气、小明堂、应案及鬼乐以求之,乘金相水,穴土印木等诸以证之;砂水聚散,有情无情以别之。”《国宝经》云:“只要气脉在何山,参合朝迎与护缠,一任高山与平地,神仙真眼但标扦。”

8、腾陋穴亦称凹风穴、败停之藏。指罗城垣局有缺陷,受外风吹袭而生气散遗不聚的穴场。

风水家认为,生气乘风则散,因此穴场四周,龙虎鬼乐,文案朝迎,牙旗侍卫之砂,均须缠护周密使无空缺,庶五行之气可得聚结于内,若一有凹缺,则风扫穴堂,生气荡然无存,葬之惟效败腐尸而已。

郭璞《葬经》:“夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后缺,生气散于飘风。《经曰》:腾陋之穴,败椁之藏也。”注曰:“天地之气噫而为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫护区穴,而后能触结也。

若堂局虽有入首叠叠之阜,都缘左空右缺,前旷后缺,地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚。垅之浮气,升腾于上,支之沉气,陋泄于下矣。葬之无益于存亡,适足以腐败椁而已。”

9、不蓄之穴

又称腐骨之藏。指有势无形,无以聚气之地。堪舆家认为,龙脉自千里之外发迹,奔腾而来,势止时,形会局合,龙虎抱卫,前有遮拦之水,后有拱托之山 。即或平洋之地,也多盘旋砂水。钩夹回环。聚气钟灵,如身怀万宝而歇息,宛宛之中,如有所蓄积。《葬经》所谓:“外气横形,内气止生。”即指此。势来形止,是生气充盈之地,劈之则吉,而如果生气之行乎地中,无形止聚,无水关栏.则生气散佚,是为不蓄。《葬经》云:“千尺之势,宛耍顿息,外无以聚,内气散于地中。不蓄之穴,腐骨之藏也。”注曰:“千尺言来势之远也,宛委者,宛转委曲而驯兆;顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界合不明,外无横水以拦裁 ,则土中之生气散漫而无收拾矣。”徐善继《人子须知·穴 忌 》:“阴阳不交,界合不明,生气散漫而无蓄聚,谓之不蓄。”阴阳者,生气行于地中为阴,溢于水表为阳。不蓄之穴,生气无聚,人无以乘,不得感应而福及子孙,适足以腐骨而已 ,故又调之腐骨之藏也。

10、平支之穴平支,平地支龙;平支之穴,生气融聚于平地的龙穴。

一般认为,生气乘风则散,但平支之穴,生气自下而升,隐于地中,故不畏风吹。穴地不以宽旷坦夷为嫌,只须有水环绕,凝聚生气使不散通即可。《葬经》云:“风水之法,得水为上,藏风次之。”注曰:“平支之地虽若无蔽,但得横水拦载,何嫌宽旷。”相反平洋龙聚气之处,往往而在平夷之地。 《莽经》云:“支垅之止,干夷如掌。”注曰:“支垅葬法虽有不同,然走止处悉皆如掌之平。倒杖口诀曰:断续续断,气受于坦,起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁,住不住,平中取 。”徐善继《人子须知·龙 法 》:“平中一突.铺毡履席。《葬书》所谓‘隐隐隆隆,吉在其中’是也。”平洋吉穴之处,虽因生气上扬而微突,但如毡席般平展。又平支之穴属阳, 生气上扬,宜浅葬,以获其上浮之气。《葬经》曰:“故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。”注曰:“平支之地,阳之象也,气在外弱柔而浮上 ,故言坦夷当浅葬。”

论龙力长短

经云一代风光一节龙,龙来长短定枯荣,其数法,由近穴第一节起为第一代 ,龙如此论,水亦如此论,平洋地龙微而脉隐,亦如是论,三十年为一世,测某代应验如何如何,即如是论之。

论倒杖:

风水家用标竿确定立穴放棺之前后左右上下深浅部位的方法。缪希雍《葬经翼?倒杖总论》:“倒杖者,葬家立穴放棺消息准的之要法也。”倒杖放棺,是风水术中乘生气的最后关健一环,纵然形好势佳,葬法一误,则前功尽弃。

郭璞《葬经》所云“穴吉葬凶,与弃尸同”即指此。是以立穴放棺,切忌伤脉离脉,深浅干湿不辨,高低深浅不可有分寸之违,否则不惟无吉,亦且有凶,玉元子《天宝经?葬法第一》云:“阴阳二路若能明,例杖应须一枚成,即识标竿深与浅、仍明后援也前迎,接迎若误难为福,顺逆才差有废兴。”杖即标竿,倒杖之法,即于穴后水三分之处立一竿,以空前水三合之处立一竿,立绳牵系,以为标准,然后以龙脉来势之低昂缓急逆顺,定穴之深浅、左右、前后。

《葬经翼?倒仗总论》云:“大较各因其入首星辰脉络自然之势,顺适其情,不违其理的知生气所钟,因为棺以乘之,俾前后左右,合乎天然。”风水家杖法有十二,曰顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖。前十者为吉法,后二者为凶法。扬筠松《十二杖法》、缪希雍《葬经翼?十二倒杖》均有图论,所述甚详。

论三纲五常:

风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂 、水口,五常指龙、穴、砂、水、向。《地理五诀·地理总论》谓三纲:“一曰气脉为富贵贫贱之纲,二曰明堂为砂水美恶之纲;三曰水口为生旺死绝之纲。”谓五常:“一曰龙,龙要真,二曰穴,穴要的,三曰砂,砂要秀,四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。”气脉即龙脉,龙脉势大,如天马行空,气象尊严,有千军拥护,旌旗团簇,则生气旺盛,力量绵远,结之地乃贵,葬者得气多,发福悠长。

若势弱则气薄福小,故曰气脉为富贵贫贱之最重要看。明堂乃穴前砂水朝会之所,生气聚合之处,要方正端平。如王者听政之堂,前有朝案,后有枕靠屏风 ,左青龙右白虎,周遭众水缠绕域局完密,始为藏风聚气之佳地。

若明堂侧裂倾颓,从护之砂纵佳,生气亦难融聚,或纵有所聚,亦随风而飘散,故曰明堂为砂水美恶之最重要者。水为财源,亦为生气之外气,若得重重关镇,则气尽聚于垣中,是为生、旺;如果直去无收,则财气尽泄,是为空亡之地 ,亦曰死、绝。故曰水口为生旺死绝之纲。五常之中,龙真者,谓其势远大,发脉悠长,缠护绵密,帐幕重重,有迎有送,剥换星尊,穴的者,谓龙势止息,垣局周密,众砂朝拱有情,明堂平坦端正,曲水绕抱。证佐分明。

砂要秀者,但凡山形水土,皆为生气所发生,清秀圆润,茂草修林,为生气之形。若山焦草枯,石岩峥嵘,是为恶气所凝也。水要抱者,来水弯环而绕护,去水之玄而回顾,皆有情向穴,穴心周围之水,均须上开下合,临头合脚,合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者,谓当避凶煞之方,如五鬼方,绝命方 ,祸害方,六煞方;就其吉利之方,如生气方、天医方、延年方、福德本位方。

论十紧要:

风水九歌十诀之一,是风水家关于龙、穴、砂、水的十项要求。其歌曰:“一要化生开帐;二要两耳插天;三要虾须蟹眼,四要左右盘旋,五要上下三停,六要砂脚宜转;七要明堂开净;八要水口关拦,九要明堂迎朝;十要九曲回环。”化全开帐,谓龙脉脱卸剥换,帐幕重重,真龙穿帐而出。两耳插天.谓穴后左右夹耳之山,宜高耸笔立,以为护侍。

虾须蟹眼,谓穴心处当证佐明白,消息准的,绕穴之水有分有合.左右盘旋.谓缠护周密。上下三停,谓太祖、少袓,结穴之山均以圆满丰润者为佳。砂脚宜转 ,谓缠护有情向穴也。明堂开净者,求其开敞平夷而不斜陡。水口关拦,谓须交锁绵密。明堂迎朝,谓朝山案山,分明证穴、九曲回环,谓山缠水绕。此十者为龙 、穴、砂、水之大要。而非其全。

论十不葬:

九歌十诀之一,是风水家关于葬地之龙、穴、砂、水的十种忌讳之形。其歌曰:“一不葬粗顽块石,二不葬急水滩头;三不葬沟源绝境;四不葬孤独山头,五不葬神前庙后;六不葬左右休囚;七不葬山冈缭乱;八不葬风水悲愁;九不葬坐下低小;十不葬龙虎尖头。”粗顽块石者,地多恶气。急水滩头,水煞直冲穴场而气随水泄,为空亡绝灭之地。沟源绝境,水脉到头而绝,气亦随变为死。孤独山头,四顾不应,缺依少凭,主生人孤苦。无依无靠。神前庙后,与神抵先灵争地气,多凶多煞。左右休囚者,形狭局促,穴受逼迫而不安。山冈缭乱者,主客不分,真应莫辨,有喧宾夺主之嫌。风水悲愁者,风啸水鸣,如泣如诉,主多惨痛之事。坐下低小者,如坐井观天,气象无尊严之意而多卑微之态,主子嗣下作贱事。龙虎尖头者,四应桀傲不驯,于主不利。

论十富:

九歌十诀之一,风水家以指龙、穴、砂、水的十种佳形,谓有利葬事,其地可富。

歌曰:一富明堂高大,二富宾主相迎;三富降龙伏虎,四富朱雀悬钟;五富五山耸秀;六富四水归朝;七富山山转脚;八喜岭岭圆丰;九富龙高抱虎,十富水口紧闭。

明堂高大宽阔,众水来朝,如王者坐殿而百官膜拜于廷,有尊严气象。宾主相迎者,谓主客有情相顾,随龙护山,承迎真龙主峰。降龙伏虎者,左苍龙右白虎俱驯伏护卫而不居傲欺主。朱雀悬钟,当谓前山朱雀,宜如悬钟,灵动浑圆,不可偏翅。五山耸秀者,谓自发脉至结穴星峰,太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山,俱耸拨而秀丽。四水归朝者,众水翕聚于明堂。山山转脚者,回转枝脚,缠护穴场。岭岭圆丰者,以圆润丰满为美,忌陡峭、斜泻、突怒狞狰,龙高抱虎者,左苍龙高于右白虎。水口紧闭者,关拦重重也。

论十贵:

九歌十诀之一,指有关龙、穴、砂、水的十种吉形;风水家谓有之可结贵地 。歌曰:“一贵青龙双拥;二贵龙虎高耸,

三贵嫦娥清秀,四贵旗鼓圆丰,五贵砚前笔架,六贵官诰覆钟,七贵圆生白虎,八贵顿笔青龙,九贵屏风走马,十贵水口置置。”

青龙双拥,谓主龙有随龙翼护簇拥,龙虎高耸者,势雄而力远。嫦娥清秀者 ,谓主山当明媚秀丽。旗鼓圆丰者,谓缠山圆润丰满。砚前笔架,谓朝案之山清秀耸起如笔架之形,主出文贵之后。官诰覆钟,谓星峰如覆钟覆釜之形,圆鼓齐整 ,主出人封官得诰。圆生白虎,谓右山驯柔。顿笔青龙,谓左山耸秀。屏风走马者 ,谓背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者,关拦绵密。

论十贫:

九歌十诀之一,是关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地品流低下 ,葬之不吉。

歌曰:“一贫水口不锁;二贫水落空亡;三贫城门破漏,四贫水破直流;五贫背后仰风;六贫四水无情;七贫水破天心;八贫潺潺水笑;九贫四顾不应;十贫孤独独龙。”

水口不锁,则气不凝聚,随水流去。水落空亡者,水口处诸水分流而去,生气泄漏无遗。城门破漏者,垣局不密,水口无捍门山、华表山、罗城禽兽以关拦 。又水以弯环绕饱,屈曲之玄者为吉。水破直流者,无触聚之象。背后仰风者,谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势,风吹穴场,气乘风而散。四水无情者,不缠不绕 ,不朝不聚,反弓背跳。

水破天心者,穴心三分三合之分处.无节包、毯檐分水,后缠之水直泄天心 ,淋头而下。潺潺水笑者,沟洫冷泉,崩漏滴沥。四顾不应者,山不缠、水不绕,昂首直去无情向穴。孤独独龙,无拱护之山水,只宜作寺庙道观。

论十贱:

九歌十诀之一,是关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地无气融结 ,葬之不吉。

歌曰:一贱八风吹穴;二贱朱雀消索;三贱青龙飞去;四贱水口分流;五贱摆头翘尾,六贱前后穿风;七贱山飞水走,八贱左右皆空;九贱山崩山裂;十贱有主无宾。”

八风收穴者,坦局破碎,八面来风,气乘风而散。朱雀消索,谓穴前朱雀无意朝拱翔舞。青龙飞去,谓左山青龙无蹲伏护穴之情而呈腾走之势。水口分流,为空亡歇灭之地。摆头翘尾者,四应不顾,无情向穴。

前后穿风者,玄武、朱雀不全,风直贯直出。山飞水走者,不绕护穴场无触聚之象。左右皆空者,青龙白虎不全,凹风吹穴。山崩山裂者,星辰破碎,崩颓破面。有主无宾,谓龙无随从,穴无缠绕之孤独独龙。
 

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